Наивные сказочки об экономике, о мире, об обществе

В.Львович

Цивилизационные и культурные модели общества

Суть Исламского Проекта

Суть исламского проекта в продолжении и творческом развитии старого дореформенного православного проекта. Понятна и никогда не оспаривалась естественная и неразрывная, традиционная связь между всеми ветвями христианства, иудаизмом, исламом. Реальная последовательность, напротив всегда искажалась, и искажалась сознательно. На рубеже 13 – 14 веков началось разделение единого христианского вероучения на конфессии. Выделились католическая (латинская) ветвь, армянская и православная. С ослаблением Орды началось дробление собственно православия, выделение из него исламской ветви. Однако поиски новых религиозных форм занимали семитские племена давно. Забавно, что подарив человечеству христианство, семиты приобрели собственную религию позже других народов моисеевого завета, за исключением евреев. Последние, сформулировали принципы и обрядность своей религии только к 16 – 17 веку, положив в «ветхий» завет события от ХI до XV века. Тем не менее, талант фальсификаторов истории позволил им опустить эти события в глубины веков. Естественно, и православная церковь, и католическая и некоторые государственные деятели в той или иной форме осведомлены о системной фальсификации истории и хронологии. Тем не менее, ставить вопрос о пересмотре, не ликвидировав физически и не поставив перед мировым трибуналом «владык» мира – финансовую олигархию и их хозяев, было бы глупо. Весь пласт истинной информации о действительной истории и хронологии появится только после реализации народного общества. Но это лирика, а вот и собственно исламский проект.

Ислам, как и православие исключают посредников между богом и человеком. Профессиональные теологи – факихи, не являются источниками или носителями божественной благодати. Они только помогают верующим, подсказывают им, разъясняют положения священных письмен. Христианские заповеди и принципы не отброшены и не переделаны в исламской традиции, но приспособлены к особенностям и менталитету арабов, к их морально-этическим представлениям. Ислам ориентирован на скрытого, неявленного бога. Даже имя у него условно. Это просто обозначение, идея. Таким же должен быть и Халиф, если он хочет объединить весь или почти весь исламский мир. Принцип тут один. Или меняется религиозная парадигма (вслед за изменением социума), или властитель в этом социуме должен быть адекватен религиозной парадигме, то есть соответствовать представлению народа о лидере – представителе бога. Вообще вся идеология ислама – объединительная. Это идеология нравственного и идейного объединения под руководством единого бога. Под руководством единого халифа. Ислам (араб. – буквально – покорность, предание себя). Покорность Богу, покорность его единственно возможному представителю на Земле – Халифу.

Проповедь Мухаммеда была реакцией на острый кризис арабского мира. Уничтожение Ордой и дальнейшее изгнание из Царьграда прежних властителей поставил семитские племена перед выбором пути. Крах политеистических и фетишистских представлений, потребности времени делали необходимым создание в Аравии стабильной общественной и государственной организации. Теократическая система, созданная в Хиджазе эту задачу осуществила, объединив интересы новой, мусульманской и примкнувшей к ней части старой элиты. Этот конформизм части семитской элиты сформировал стойкий арабо-еврейский антагонизм единого некогда народа. Вынужденные все начинать практически с нуля, даже формирование новой, собственной религиозной системы, еврейская верхушка не могла смирится с «предательством» большей части народа, пошедших путём приспособления христианских догм под собственные нужды. Евреи пошли другим, я бы сказал противоположным путём. Они сфальсифицировали предхристианство. Если нельзя процесс отменить, его надо возглавить! Забавно, что семиты в письменной (подчёркиваю, только в письменной) истории стали предтечей и предысторией христианства и его мусульманским завершением.

Ислам предполагает индивидуальную ответственность человека перед Богом. Молитва, даже творимая сообща, сугубо индивидуальна, таковы и все культовые действия. Однако ортодоксальный ислам всегда ограничивал эту тенденцию, акцентирую зависимость и неразрывность индивида от общины, страны, единое политическое и экономическое исламское пространство. На этой основе развились идеи панисламизма, идеи наднациональной, надклассовой общности приверженцев ислама. Политическое объединение мусульман под главенством и руководством халифа.