Читаем Самоубийство полностью

смотрит на разрушение старых верований, кто чувствует и сознает все трудности этого критического периода, не обвиняют науку за то зло, в котором она не только не повинна, но излечить которое она стремится. Пусть

не смотрят на науку, как на враждебную силу; она вовсе не оказывает того губительного влияния, какое ей

приписывают, но дает нам в руки единственное оружие для борьбы с тем самым разложением, продуктом

которого она сама является. Осуждение науки не есть исход; авторитет исчезнувших традиций не оживет, если

запечатать ее уста; осудив ее, мы окажемся только в еще более критическом положении, так как нам нечем

будет заполнить образовавшуюся духовную пустоту. Правда, не следует увлекаться и видеть в образовании

самодовлеющую цель, тогда как на самом деле оно служит только средством. Насильственные оковы не

умертвят в человеческом разуме духа независимости, но точно так же недостаточно дать ему свободу для того, чтобы установить равновесие; надо, чтобы он правильно употребил данную ему свободу.

Далее мы видим, почему религия вообще оказывает профилактическое влияние на самоубийство;

объяснение этому факту мы находим не в том, что, как иногда говорят, религия более резко осуждает

самоубийство, нежели светская мораль, не в том, что мысль о Боге сообщает религиозным заветам

исключительную власть над человеческой волей, и не в том, наконец, что перспектива будущей жизни и

www.koob.ru

ужасных кар, ожидающих виновных, дает запретам религии большее значение, нежели человеческим законам.

Протестант не менее сильно верит в Бога и в бессмертие души, нежели католик; больше того, религия, наименее склонная к самоубийству, а именно иудейство, в то же самое время оказывается единственной не

запрещающей его формально, и именно здесь мысль о бессмертии играет наименьшую роль. В самом деле, Библия не содержит никаких запретов лишать себя жизни*, и, с другой стороны, представление о загробной, потусторонней жизни выражено в ней крайне неясно. Конечно, и в том и в другом отношении толкования

раввинов мало-помалу заполнили пробелы священной книги, но абсолютного авторитета они все-таки не

могут иметь. Поэтому благотворное влияние религии нельзя припи-сывать специальной природе религиозных

идей; если она сохраняет человека от самоуничтожения, то это происходит не потому, что она внушает путем

аргументов sui generis уважение к человеческой личности, но в силу того, что она является обществом; сущность этого общества состоит в известных общих верованиях и обычаях, признаваемых всеми верующими, освященных традицией и потому обязательных. Чем больше существует таких коллективных состояний

сознания, чем они сильнее, тем крепче связана религиозная община, тем больше в ней содержится

предохраняющих начал. Детали догматов и обрядов в данном случае имеют второстепенное значение. Суть в

том, чтобы они по природе своей были способны с достаточною интенсивностью питать коллективную жизнь; и именно потому, что протестантская церковь не так тесно спаяна, как все остальные, она и не оказывает на

самоубийство такого же умеряющего влияния.

* Единственный карающий запрет, который нам известен, мы находим у Иосифа Флавия в его «Истории войны евреев с римлянами...» (III 25), и там просто сказано: «...тела людей, добровольно умертвивших себя, остаются без погребения до заката солнца, тогда как убитых на

войне разрешается хоронить раньше». Можно ли это считать наказанием?

ГЛАВА III. ЭГОИСТИЧЕСКОЕ САМОУБИЙСТВО (продолжение)

Но если религия предохраняет от самоубийства лишь постольку, поскольку она создает общество, то вполне

вероятно, что и другие общественные союзы вызывают те же результаты. Рассмотрим с этой точки зрения

политическое общество и семью.

I

Если принимать во внимание только абсолютные цифры, то получается впечатление, что холостые люди

кончают с собою реже, чем женатые. Так, например, во Франции в период 1873—1875 гг. насчитывалось 16

264 самоубийства среди женатых, тогда как холостяки дали только 11709 случаев. Первое число относится ко

второму как 100 к 132. Так как та же пропорция наблюдается и в другие периоды, и в других странах, то

некоторые исследователи раньше утверждали, что брак и семейная жизнь увеличивают наклонность к

самоубийству. Если, следуя общепринятому мнению, видеть в самоубийстве акт отчаяния, вызванный

тяжелыми условиями существования, то вышеприведенное мнение имеет все основания. Действительно, холостому человеку жизнь дается легче, чем женатому. Разве брак не несет с собою всякого рода забот и

обязанностей? Разве для того, чтобы обеспечить настоящее и будущее семьи, не приходится налагать на себя

больше бремени и лишений, чем это выпадает на долю одинокого человека? Несмотря на кажущуюся

очевидность, это априорное рассуждение совершенно неправильно, и факты только потому дают ему

некоторую опору, что плохо анализируются. Бертильон-отец первый установил это, и мы дальше приведем его

остроумные вычисления. Для того чтобы вполне правильно разобраться в вышеприведенных цифрах, надо