Говоря о большой социологической теории, мы подразумевали, прежде всего, теорию Т. Парсонса[133], в которой религия рассматривается как составная часть культурной системы[134]. «Религия рассматривается с этих позиций как гарант стабильности и жизнеспособности общества»[135]. Таким образом, в схему явно не вписываются ситуации, когда религия ведёт общество к катастрофе[136] или провозглашает высшим идеалом девственность. В любом случае, вряд ли такие мировые религии как христианство или ислам основывались для того, чтобы укрепить стабильность в Палестине или Аравии. В социальном плане здесь скорее можно говорить о взрыве, о духовной революции, вызванной этими религиями, чем об умиротворении.

По Т. Парсонсу именно через религию общество связано с "конечной реальностью" (загробной жизнью). Предложенный Парсонсом подход признавал за религией обе жизненно важных функции – интеграцитивную и стабилизационную. Поэтому религиозность по Т. Парсонсу выступает стимулом социальных изменений.

Каждая концепция происхождения религии имеет свои достоинства и недостатки и не может исчерпывающим образом ответить на вопрос о источнике происхождения религии и религиозности.

При всей роли данных теоретических построений для институционализации социологии религии понимание того, как отображалась религия и религиозность в данных моделях позволяет выявить односторонность каждой из вышеуказанных теоретических позиций, поскольку религия служит лишь элементом единой цепи теоретических построений: лишь способов управления обществом (религия человечества О. Конта), компенсаторной функцией (теория К. Маркса), методом нормативной регуляции (Э. Дюркгейм), средством активизация социально-экономических отношений (М. Вебер), элементов социальной системы (Т. Парсонс).

§ 1.3. Концепция религиозности как фактора формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодых ученых

Основной вопрос, на который пытается данная концепция: "Каково место религиозности в формировании духовно-нравственных ценностных ориентации молодых ученых?" Проблема состоит в том, что духовно-нравственные ценностные ориентации перестают опираться на базу религиозности, что приводит к их отчуждению от духовно-культурного ценностного базиса. Это приводит к утрате личностью духовных ценностей и социальной аномии в обществе.

Социологические теории религиозности, о которых шла речь в прошлом параграфе, рассматриваются автором как набор способов социологической интерпретации. Каждый из этих способов задает специфическое направление исследования конкретных социальных проявлений религиозности.

Условно можно выделить три направления анализа религиозности. Каждое из этих направлений предполагает специфическое понимание данного феномена и определение особых подходов к ее исследованию.

I. Индивидуалистическое направление. В рамках данного направления в фокусе рассмотрения находится субъектное, личностное выражение религиозного опыта, например, такой феномен как введение веры в приватную сферу ("приватизация веры"). Внеконфессиональная религиозность объясняется сквозь призму личного религиозного опыта, как личное дело каждого человека. Тогда религиозность может быть определена как качество личности, «выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, поведения» [8, 460]. «Такой личности присуще качество «религиозность», которую образуют в сознании соответствующие представления, идеи, вера, потребности, чувства, а в поведении – практические акты: посещение храма, молитва, участие в богослужении, совершение религиозных обрядов, празднование религиозных праздников, соблюдение постов и т. д. Религиозность центрируется в отношениях «Бог – человек», «человек – Бог» или, в зависимости от типа религий, – в чем-то ином» [7, 28]. Безрелигиозность – это вызванное личностными факторами качество религиозного сознания и поведения, выражающееся в невосприятии религиозных ценностей и норм, религиозном абсентеизме. Антирелигиозность с точки зрения данного направления выражется в активном отрицании участия в богослужениях, изучения религиозных текстов, проявления религиозных чувств.

Итак, индивидуалистическое направление рассматривает религиозность в контексте отношений Бога и человека и выделяет мировоззренческий (сознания) и религиозно-практический (поведение) аспекты религиозности. Эмпирические индикаторы религиозности разделяются на две основные группы:

1. Индикаторы религиозного сознания:

• конфессиональная идентификация – отождествление себя с верующими определенной конфессии;

• вера в Бога, как Его понимают в рамках данной конфессии;

• доверие религиозным деятелям (отцам Церкви, церковным иерархам, служителям культа);

• вера в истинность религиозных представлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.

2. Индикаторы религиозного поведения:

• количество времени, уделяемого для посещения храма;