Читаем Религии мира полностью

Исследователь, прилетевший на нашу планету из космоса, мог бы сделать вывод, что мы страдаем от непристойной и очень загадочной болезни с удивительно большим спектром симптомов. Одних она заставляет безжалостно жечь, резать или бомбить своих собратьев в огромном количестве, без видимых на то причин. Других она вынуждает мучить и калечить собственные тела — держать поднятой руку, пока она не отсохнет и станет бесполезной, морить себя голодом практически до смерти, сидеть на вершине самой высокой колонны, какую только можно найти. И так далее. Список симптомов, от безвредных до ужасающих, бесконечен. И болезнь эта имеет очень глубокие корни, она очень застарелая, она так же стара, как и само человечество. Время идет, но нет и намека на ремиссию или исцеление. Скорее, наоборот. Название этой болезни — Религия. Одна из причин, по которой эта бактерия, этот вирус столь опасен — в том, что он, видоизменяясь, принимает прямо противоположные формы, которые воюют друг с другом. Несчастный пациент — а именно человечество — и есть то поле брани, на котором разворачивается эта давняя борьба. Из различных предложенных средств лечении выделяются три. Назовем их Сомнение, Обращение в свою веру и Интеграция.

1. Под понятием «Сомнение» я подразумеваю бескомпромиссный и атеистический скептицизм, который стремится вырезать вирус во всех его формах при помощи скальпеля разума. Каков же результат?

Хотя его активно применяют уже по крайней мере 3000 лет, нет никаких признаков успеха этого средства. И даже если он окажется успешным, стало бы от этого человечеству лучше? Или только хуже? Проблема в том, что с болезнью неразрывно связан своего рода гормон под названием Смысл, без которого пациент просто лег бы и умер. Уж лучше жить, мучаясь болезнью Религии — по крайней мере, это состояние, наполненное смыслом, — чем бесцельно существовать, что и жизнью-то не назовешь.

2. Второе потенциальное средство — Обращение в свою веру. Хотя оно всегда было распространенным, у него еще меньше шансов быть эффективным, чем у первого средства. Здесь вся слабая надежда на то, что одна из форм вируса — конечно же, наша собственная религия! — при помощи убеждения или силы или каким-либо их сочетанием победит все остальные. Но и здесь есть загвоздка. Даже если восторжествует какая-то одна религия, мира не последует. Ее секты непременно продолжат войну. На самом деле конфликты между сектами одной религии всегда были такими же непримиримыми, как и конфликты между разными религиями.

3. Третье средство я называю Интеграцией. Именно его я и предлагаю в этой книге. Идея в том, что мы можем, так сказать, по мановению волшебной палочки — превратить это патологическое состояние в удивительно здоровое. Враждующие формы вируса заключают мир, в который каждый привносит свои уникальные таланты, и то, что было проклятием человечества, становится его благословением. Моя цель: показать, что каждая из великих религий мира — необходимый Орган Религии как единого целого, живого и неделимого организма. И далее, что наше четкое осознание этого факта создает атмосферу убеждений, в которой единственный способ создать гармонию из той сумятицы звуков, которые издают великие религии, — это внимательно слушать то, что же каждая из них говорит на самом деле. Я считаю, что когда мы будем так поступать, то услышим музыку, которая поистине божественна.

Трудная задача, скажете вы. Каковы же шансы того, что это третье «средство» подействует?

Я отвечу, что важно то, чтобы оно подействовало в вас и для вас, мой читатель, — и для меня. Дело в том, что мы являемся большим, чем кажемся на первый взгляд. Когда излечиваешься от этой болезни, то не в качестве индивидуального пациента. Когда вы видите, Кто вы есть на самом деле, и понимаете, что Интегральная Религия рассказывает об этой истинной и супериндивидуальной Личности, то именно Тот, Кто вы есть, видит от имени всех нас. Вы никак не сможете помешать вашему видению разлиться по всему миру.

Но все это еще впереди. Считайте эту книгу приглашением в величайшее приключение вашей жизни, и вы увидите — вы станете — тем, в чем состоит ее смысл, и тем, о чем я говорю.

Дуглас Хардинг, Саффолк, Англия Апрель 1995 г.
Перейти на страницу:

Похожие книги

Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература