Читаем Религиеведение полностью

В первобытном обществе возникают тотемизм, магия, фетишизм, мифология, анимизм. В этой связи появляется представление об особой, не похожей на другие - сверхъестественной - силе, которая может передаваться от человека к человеку, от предмета к предмету. Со временем эта сила стала представляться в виде особых самостоятельных существ - духов или демонов. Это - домовые, русалки, лешие и т. п., к ним относятся и души умерших. Сначала духи помещались в том же мире, что и люди, но затем сложилось представление об особом мире обитания сверхъестественных существ, отличном от естественного. Вместе с появлением представлений о сверхъестественных существах появляются и люди, которые считаются способными вступать с ними в контакт. Это- маги, колдуны, шаманы.

Первые мифы были тотемистическими. Ритуальные тотемистические пляски, исполняемые ряжеными под тотемное животное, стали истолковываться как сцены из жизни далеких предков, представлявшихся одновременно как люди и как животные. Отсюда и изображения полулюдей полуживотных. В мифах природные и социальные явления изображались как действия персонажей этих повествований. Особую роль в мифологии приобретает дух сильного человека - героя, со временем преобразующийся в дух бога. Так складываются предпосылки религии, основывающейся на теизме - вере в богов (многобожие, политеизм) и позже - в единого бога (монотеизм).

Тотемы - еще не божества, однако, они носители особой, "нуминозной" силы, и потому они священны, их нельзя убивать. Тотемизм - разновидность религии, связанной с верой в некие особые "силы". Такие религии иногда называются "динамическими религиями" (от греч. dynamis - сила). В основе этих религий лежит особого рода переживание, когда объект культа (в данном случае - животное) воспринимается как нечто совсем отличное от других объектов (животных), представляющее собой некую таинственную силу. Хотя тотем не является объектом благоговейного почитания, но индивиды или данный клан хотели бы обладать связью с заключенной в нем силой. Эта мистико-магическая связь достигается за счет того, что происхождение клана ведется от животного - тотема. И происходящее в особых случаях убийство и сакраментальное поедание тотемного животного также утверждает магическую связь между ним и родом. Человек, стоящий на том уровне развития о котором идет речь, в животном видит не единичное животное, а воплощение рода, обладающего необозримо долгим существованием, поэтому связь человека с тотемным животным может представляться как обеспечивающая его роду неограниченно длительное существование.

Если тотемизм является достоянием народов, стоящих на начальных ступенях развития культуры, то фетишизм встречается везде, где существуют "священные вещи". Фетиш (от португ. Fetisso - амулет, волшебство) буквально значит "наделенный магической силой". Мы видим проявления фетишизма, когда пользуются для определенных целей "святой водой" или над входной дверью прибивают подкову "на счастье". Фетишами становятся как создаваемые человеком вещи, так и естественные, обладающие необычным обликом. Чаще всего усматриваемая в них сила представляется как безличная, но со временем допускается предположение, что в фетише живет некий дух. В таком случае мы имеем дело с анимизмом.

С мотивом силы связана идея табу. Обладающие силой личности (как, например, вожди или знахари) и предметы (фетиши) становятся табу. Это означает, что они выделяются из круга обычных, профанных объектов и к ним предписывается относиться с соблюдением определенных правил. Само слово "табу" полинезийского происхождения и означает "нечто примечательное", требующее внимания, особое. Табу являются поэтому все нуминозно значимые объекты: жрец и вождь; все, относящееся к культу священных предметов; животные и растения определенных видов, в особенности тотемные; покойники, воюющие люди, женщины при родах и т. д. Действие табуированных объектов является двойственным - опасным и полезным. Эта двойственность присуща всем нуминозным объектам. И они вызывают у человека двойственное отношение боязни, отталкивающей от них, и притяжения к ним. Например, глава рода для "подданных" одновременно является "предметом", которого сторонятся и к которому в то же время тянутся. Из переживаний, связанных с табу, вырастают полярные ценности - чистое и нечистое. Наполненным этой двойственной силой и потому табуированным объектам противостоят профанные, не имеющие нуминозного значения. В последующем этическом развитии обладающие характером табу "вещи" разделяются на позитивные, полезные и поэтому этически "хорошие" сущности чистые - и на вредные, этически негативные нуминозные сущности - нечистые. Так, евреи, например, считали свинью нечистым и потому непригодным в пищу животным не потому, что свинья - профанное животное, тогда ее можно было бы есть, но, напротив, - потому, что она нуминозно негативна и оттого является табу.