Читаем Реформация полностью

К моменту его смерти общество насчитывало около тысячи членов, из которых около тридцати пяти были «исповедующими». 44 После споров, в которых проявилась значительная воля к власти у иезуитов, якобы сломленных волей, генералом был избран Диего Лейнес (1558); тот факт, что у него были еврейские предки в четырех поколениях, сделал его неприемлемым для некоторых испанских грандов, имевших определенное влияние в ордене.45 Папа Павел IV, опасаясь, что должность генерала иезуитов из-за пожизненного срока пребывания в ней может стать соперником папства, приказал пересмотреть Конституции, чтобы ограничить срок пребывания генерала тремя годами; но Пий IV отменил это распоряжение, и генерал стал (как последующие поколения будут называть его за его черную рясу) «Черным Папой». После того как Франциск Борджиа, герцог Гандии, вступил в орден и одарил его своим богатством, общество стало быстро расти в размерах и могуществе. Когда он стал третьим генералом (1565 год), в нем насчитывалось 3500 членов, проживавших в 130 домах в восемнадцати провинциях или странах.

Европа была лишь небольшим сектором ее деятельности. Они посылали миссионеров в Индию, Китай, Японию и Новый Свет. В Северной Америке они были смелыми и неустрашимыми исследователями, терпевшими все невзгоды как дар Божий. В Южной Америке они сделали больше, чем любая другая группа, для развития образования и научного сельского хозяйства. В 1541 году святой Франциск Ксаверий покинул Лиссабон на португальском судне и после года странствий и трудов добрался до Гоа. Там он ходил по улицам, звоня в ручной колокольчик, чтобы собрать аудиторию; это ему удалось, и он излагал христианское вероучение с такой искренностью и красноречием, иллюстрируя христианскую этику таким радостным участием в жизни самых бедных слушателей, что обратил в свою веру тысячи индусов и мусульман и даже убедил некоторых португальцев-христиан, изгнанных из страны в тяжелых условиях. Его исцеления, вероятно, были вызваны его заразительной уверенностью или случайными познаниями в медицине; позже ему приписывали чудеса, но сам он не утверждал, что это так. Папская булла, канонизировавшая его (1622), приписала ему «дар языков» — способность говорить на любом языке по необходимости; но на самом деле героический святой был плохим лингвистом, который часами заучивал проповеди на тамильском, малайском или японском. Иногда его вера была слишком сильна для его человечности. Он призывал Иоанна III Португальского учредить инквизицию в Гоа,46 и рекомендовал посвящать в сан индуса, если у него нет христианских предков в нескольких поколениях; он не мог смириться с мыслью, что португалец исповедует туземца.47 В конце концов он покинул Гоа, посчитав его слишком полиглотичным для своих целей. «Я хочу быть там, где нет ни мусульман, ни евреев. Дайте мне язычников!»48 — они, по его мнению, были более открыты для обращения в другую веру, так как были менее укоренены в ней. В 1549 году он отправился в Японию, по пути изучая японский язык. Высадившись в Кагосиме, он и его единомышленники проповедовали на улицах, и люди были вежливо выслушаны. Через два года он вернулся в Гоа; он уладил некоторые беспорядки, возникшие среди тамошних христиан, а затем отплыл, чтобы обратить Китай (1552). После долгих страданий он остановился на острове Чанг-Чуен, расположенном ниже устья реки Кантон. Китайский император объявил въезд европейца в Китай смертным преступлением, но Ксавье отважился бы на это, если бы смог найти проход. Пока он ждал, он заболел. Он умер 2 декабря 1552 года, воскликнув: «На Тебя, Господи, я надеялся; дай мне не быть посрамленным вовек».49 Ему было сорок шесть лет.

Та же преданность, которую иезуиты проявляли в зарубежных миссиях, проявлялась и в их работе в Европе. Они оставались на своих постах и ухаживали за больными во время чумы.50 Они проповедовали для всех классов и приспосабливали свой язык к любой ситуации. Превосходное образование и хорошие манеры сделали их любимыми исповедниками женщин, знати, наконец, королей. Они активно участвовали в мирских делах, но с благоразумием и тактом; Игнатий советовал им, что лучше больше благоразумия и меньше благочестия, чем больше благочестия и меньше благоразумия.51 Обычно это были люди высоких моральных качеств; недостатки, вменяемые им в вину в более поздний период, почти не проявлялись в эту эпоху.52 Хотя в целом они одобряли инквизицию,53 они стояли в стороне от нее, предпочитая работать через образование. Их ограниченное число вынуждало их оставлять обучение детей другим; они сосредоточились на среднем образовании; а когда университеты были захвачены другими орденами, светским или протестантским духовенством, они организовали свои собственные колледжи и стремились обучать избранных молодых людей, которые могли бы стать центрами влияния на следующее поколение. Они стали величайшими педагогами своего времени.