Читаем Радость прощения полностью

Гордому человеку такой шаг часто бывает не по силам, поэтому он не бывает по-настоящему счастлив и спокоен, его радости поверхностны, иллюзорны. «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» – так сказано в книге пророка Аввакума (Авв. 2:4).

Причина, по которой люди не могут найти покой, – это их неспособность из-за надменности услышать и принять то, что для них на самом деле важно. Они бегают по врачам, принимают дорогие лекарства, ищут успокоение в Интернете, сериалах, алкоголе. Порой даже молятся, чтобы мир вокруг них изменился, но с себя начать не хотят. Но надо помнить, что гордость вызывает противление Божие, а смирение – привлекает Божию благодать, которая так необходима измученной душе. «…Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).

К сожалению, иногда мы путаем Божий гнев (противление, вызванное нашей гордостью) с бесовскими кознями, обвиняя нечистую силу в своих бедах.

Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст: «Нет ничего хуже гордости, почему Бог постоянно и поражает ее всеми мерами»[7].

Мы молимся Богу о том, чтобы Он изменил ситуацию, не понимая, что Бог допустил ее для нашего исправления. И пока мы не поймем, что проблема в нас самих, и не захотим меняться, до тех пор не выйдем из тупика, в который сами же себя загнали.

Прощение обид – это и есть проявление смирения и одновременно победа над самым злейшим грехом – гордостью. Именно поэтому святые отцы во всех случаях укоряли самих себя, проявляя смиренномудрие.

«Если человек во всем, что с ним случится, будет считать виновным себя, то это доставит ему добро и душевное спокойствие, так как считающий себя виновным не станет и обижаться, или же с радостью простит обиды. Святые подвижники, стяжавшие высшую добродетель – смиренномудрие, признавали себя грешными, не будучи виноватыми и даже если упреки ближних к ним были несправедливы», – говорит Леонид Александрович Соколов[8].

Мы видим в словах Л. А. Соколова пример того, как святые реагировали на несправедливость. Можно сказать: «Легко святым принимать несправедливые упреки! Они святые! А для нас, воспитанных на принципах человеческой справедливости, нет ничего больнее, чем их нарушение!» Но мы не задумываемся, что кроме правды человеческой есть правда Божия. Допустим, с нами несправедливо обошлись. Мы страдаем и, конечно, не помним о том, что сами когда-то поступили с кем-то несправедливо и даже не заметили этого или попросту забыли. Но Господь попустил это, чтобы напомнить нам о прошлом и дать возможность покаяться. Если же мы невольно кого-то обидели и не знаем или не вспомним об этом, то, прощая, мы тоже можем рассчитывать на прощение наших подобных проступков.

Еще одна причина несправедливого к нам отношения – это наше несправедливое отношение к Богу.

Вот как говорит об этом видный духовный писатель XX века, пострадавший за Христа, архиепископ Варлаам (Ряшенцев):

«Но скажешь: "Как мне стерпеть, когда близкий обижает меня, поступает несправедливо?" Хорошо, а сам ты не оскорбляешь ежеминутно Бога, не хулишь Его Всесвятое имя твоими беззакониями всяческими и маловерием? А Он вместо казни тебя щадит, о тебе заботится и необходимое посылает тебе в жизни, а за покаяние поставляет тебя в число Своих друзей; разве не должен поэтому и ты прощать ближнему от всего сердца все обиды? Если не прощаешь – и тебе Господь не простит»[9].

Многие святые отцы считали перенесение обид проверкой на истинное христианство. Терпишь обиды с мирной душой, прощая их, – что ж, не зря постишься-молишься, творишь добрые дела. Значит, ты делаешь это ради Христа, а не по тщеславию.