Читаем Race Marxism полностью

Я бы настаивал на том, что сейчас мы живем в основном в мире Герберта Маркузе. Маркузе был отцом "новых левых", которые заменили "вульгарный" марксизм старых левых своим колдовским варевом из марксистской теории и политики идентичности (Identity Marxism), которая была дико популярна среди левых в 1960-е годы и с тех пор. (Как вы помните из глав 3 и 4, во многом его тезис заключается в необходимости создания нового пролетариата, поскольку успех капитализма "стабилизировал" рабочий класс и лишил его революционного потенциала). Архитектура нашего нынешнего дисфункционального политического дискурса построена в основном в соответствии с его подавляющей консерватизм "репрессивной толерантностью" (которую он также называл "освобождающей толерантностью" и "дискриминационной толерантностью"). Я бы утверждал, что его сплав марксистской теории и политики идентичности как раз и породил эту "новую чувствительность", которая могла бы реорганизовать все в наших обществах и освободить место для очередной революции в стиле социализма, которая всерьез началась вокруг нас в последние несколько лет (спойлер, однако: она не сработает и на этот раз).

Критическая расовая теория - часть этой Новой чувствительности, которая, как я утверждаю, уже существует в значительной степени в форме практики межсекторальности Кимберли Креншоу (которая является более широким компонентом модели "устойчивости", составляющей всю концепцию). Сама Креншоу называет межсекторность не столько теорией, сколько аналитической чувствительностью. 217 Хотя неясно, намеренно ли Креншоу повторяет этим словом призыв к "новой чувствительности", сделанный Маркузе десятилетиями ранее, совершенно ясно, что ее использование подходит и к межсекторности, и к видению Маркузе. Интерсекциональность стала той Новой чувствительностью, на которую Маркузе мог надеяться, той, которая, как он ошибочно полагал, наконец-то освободит место для перехода к непредсказуемому будущему освобожденного социализма, в котором не будет несправедливости, насилия, труда и страданий. (Опять же, полная "Новая чувствительность" - это "устойчивость", неотъемлемой частью которой считается межсекторность, исходя из того, что несправедливый мир - это также мир, который по своей сути не является устойчивым, поскольку он будет социально неустойчивым. Однако, поскольку эта книга посвящена Критической расовой теории, она не будет рассматривать устойчивость более подробно).

Интерсекциональность следует рассматривать как чувственность, а не как что-то еще. Это способ осмысления мира с точки зрения того, как мы можем решить, что это имеет смысл, а это - нет. Интерсекциональность - это "практика", по выражению Креншоу, которая диктует нам, как подходить к высказыванию, действию, институту или чему-либо еще в обществе и определять, разумно ли это, исходя из того, кто это сказал и как личность этого человека соотносится с предполагаемыми системами власти, обрисованными в различных марксистских теориях. То есть марксовский анализ предполагаемой динамики власти становится центральным фактором того, считаем ли мы что-то в рамках разумным (неоппрессивным или антиоппрессивным) или нет (поддерживающим господство и, следовательно, угнетение). В этом отношении, хотя межсекторная мысль не определяет то, что иногда называют "окном Овертона" - диапазон приемлемых мнений, - можно сказать, что она представляет собой стекло этого окна и то, как мы видим то, что видим через него. Это линза Овертона, которая контролирует то, как мы видим мнения и считаем их приемлемыми или неприемлемыми, и все, что можно увидеть через нее, - это марксистская теория.

Мы, жители современных либеральных обществ, склонны думать об индивидах как о примерно равных атомах общества, по крайней мере в том смысле, что не станем предрешать или ограничивать чьи-то основные естественные права на основании групповых предубеждений о них. Интерсекциональность этого не делает. Ее атомами являются социальные и культурные группы, подвергающиеся воздействию структурных сил, определяемых системной властью, и эти группы должны стать равными путем корректировки динамики власти на уровне институтов. В рамках межсекторного подхода индивиды не являются личностями с собственным сознанием и характером. Они - члены групп, которых швыряет по морям системной власти, обреченные быть "реляционно" привилегированными по отношению к одним и угнетенными по сравнению с другими - или самими собой. (Если вдуматься, это очень похоже на неоязычество, но с динамикой власти вместо богов).