Читаем Race Marxism полностью

Напряжение между институциональными и культурными изменениями существует по простой причине. Поскольку марксистские теории полностью сосредоточены на получении власти, которой они могут злоупотреблять для повышения критического сознания или принуждения к его перформативному симулякру, институциональные изменения должны отстранить критических теоретиков от власти. Они должны быть уволены, вынуждены уйти в отставку, изгнаны с постов, засужены, лишены финансирования и ограничены в возможности злоупотреблять властью в критических целях как законом, так и институциональной политикой. Их вторжения должны быть отбиты, отвергнуты и отменены. Досадный побочный эффект этой необходимости в либеральном обществе - а это именно необходимость - заключается в том, что, за исключением случаев, когда это делается очень осторожными средствами, которые не всегда доступны, это выводит либералов из себя, что приводит к потерям в культурной сфере. Теоретики критики успешно заклеймят все такие необходимые меры противодействия как "реакционные", и многие либералы будут переубеждены и отвергнуты. Они также будут клеймить тех, кто сопротивляется или побеждает , как сумасшедших или ужасных людей, и, опять же, многие либералы будут убеждены и отвергнуты. Между тем, достижения в культурной сфере - это, конечно, хорошо и прекрасно, о чем уже свидетельствует стремительное массовое перекрашивание западных обществ в 2020-х годах, но это ничего не дает там, где критические теоретики обладают достаточной институциональной властью, чтобы в любом случае впихнуть свой нежелательный мусор всем в глотку. Что касается людей, злоупотребляющих властью, то они злоупотребляют своей властью и, как правило, не слишком заботятся о том, что кто-либо думает об этом, пока это не влияет на их способность продолжать злоупотреблять своей властью. Таким образом, эти два измерения кажутся противоречащими друг другу, но это противоречие исчезает, как только мы понимаем суть проблемы, которая теперь была подробно изложена. Отстранение критических теоретиков от власти (которое ничего не делает с их убеждениями) - необходимый шаг для сохранения либеральных систем, но он недостаточен в среднесрочной и долгосрочной перспективе, требующей культурного обновления.

Эта недостаточность также требует объяснения, поскольку кажется, что устранение проблемы из власти должно быть достаточным, так как злоупотребление властью - это, по сути, единственный способ, которым теоретики критической расы могут достичь своих целей. Это не так, поскольку, как мы видели, злоупотребление властью в марксистской теории проистекает из злоупотребления языком (а впоследствии эпистемологией и моралью). Любые институциональные изменения, которые используются для отстранения критических теоретиков от власти в краткосрочной перспективе, диалектически превратятся в средства, с помощью которых они смогут вернуть себе власть и злоупотреблять ею (возможно, еще хуже) в будущем. Возьмем, к примеру, юридические и другие политические запреты на использование Критической расовой теории в образовании. Они обеспечивают необходимые юридические маневры для людей, чтобы предотвратить злоупотребления властью со стороны теоретиков критической расы в школах или даже отстранить их от власти, но быстро будут переосмыслены, чтобы закрыть доступ к другим подходам к образованию, как только соответствующие термины будут подменены и превращены в их инверсии. Поскольку теоретики критической расы выигрывают, ломая существующие системы, а также захватывая их, или превращая любое сопротивление им в форму виктимизации какого-то защищенного расового класса, эти меры эффективны в краткосрочной перспективе и вскоре проваливаются или дают обратный эффект. Либералов будет легко убедить встать на сторону критических теоретиков, как только язык начнет перекраиваться в их пользу , а любое сопротивление будет характеризоваться как зло теми, кто неустанно работает над инверсией систем морали и знаний, перевертывая наши ценности и значения слов.

Иначе говоря, чтобы эти институциональные изменения прижились, необходимо изменить культуру, которой они в конечном итоге служат, чтобы она поняла разницу между функциональными ценностями и ценностями, перевернутыми Критической теорией. Здесь есть определенная ирония. Культурные марксисты справедливо понимали, что сильное общее чувство ценностей в процветающих, капиталистических, свободных обществах является мощным средством против коммунизма. Они прекрасно понимали, что ценности свободных обществ стабилизируют их и предотвращают необходимую революцию. Они назвали это силовое поле против коммунизма "культурной гегемонией" и занялись его подрывом и установкой на его месте собственной марксистской "контргегемонии". Когда мы осознаем эту стратегию, у нас появляется решение.