Истязавшие святых мучеников, после многих мучений, с великим насилием вливали им в рот вино от возлияний, или вкладывали мясо жертвенных животных, или же, влагая им в руки ладан и уголь, влекли связанных к жертвеннику, чтобы они, не стерпев боли от огня, бросили ладан на угли жертвенника и таким образом якобы принесли жертву. Таковые, определяет настоящее правило, если устояли непоколебимыми в вере и предпочли лучше сжечь свои руки, чем бросить ладан на жертвенник, как поступили мученики в Ливии (а также св. мч. Варлаам), не только могут иметь священную степень и быть в клире, но и причисляются к исповедникам. И не только они, но и те, которые были близ смерти от многих пыток и не имели сил говорить или оказывать сопротивление гонителям, когда те вливали им в рот вино или влагали идоложертвенное, точно так же причисляются к исповедникам. Далее святой добавляет о мученичестве, совершаемой в совести, говоря, что тот, кто живет так, как ап. Павел писал Тимофею: любит праведность, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость, сражается добрым подвигом веры и держится исповедания, которое он исповедал во время святого крещения перед многими свидетелями, также причисляется к исповедникам.

Смотри также Анкир. 3.

Правило 15. [83]

Пусть никто не укоряет нас за соблюдение среды и пятницы, в которые нам, согласно преданию, предписано поститься по уважительной причине: в среду – ради составленного иудеями совета о предательстве Господа, в пятницу – ради того, что Он пострадал за нас. Воскресный же день [[84]] мы проводим как день радости, ради Воскресшего в этот день, и в продолжение его не преклоняем колена, следуя преданию.

Толкование

Настоящее правило запрещает упрекать нас, православных, за то, что мы по преданию (имеется в виду – апостольскому) всегда постимся в среду и пятницу. Каждую среду мы постимся потому, что в этот день между иудеями состоялся совет о предательстве Господа; каждую пятницу – потому, что в этот день Господь пострадал за нас. В воскресенье же у нас праздник и радость, ибо в этот день Господь воскрес из мертвых, и колена в воскресенье по преданию мы не преклоняем.

Прочти также Апост. 64, I Всел. 20.

О святителе Афанасии Великом

Предисловие

Во святых отец наш Афанасий вступил на свое поприще при Константине Великом [[85]]. В 325 г. еще диаконом он присутствовал на I Вселенской соборе вместе с Александром Александрийским [[86]], а в 326 г. [87] [[88]] поставлен во епископа Александрийского [[89]]. Но поскольку он не захотел находиться в общении с Арием (хотя император Константин повелел вступить в общение с ним, сочтя, что Арий принял определение Никейского собора), сторонники Евсевия Никомидийского возвели на него страшные обвинения и клеветы [[90]], из-за чего в 335 г. Афанасий был низложен на разбойническом сборище в Тире [[91]]. В следующем году [[92]] его изгнали в Треверию Галльскую, [93] потому что ариане оклеветали его перед императором в том, будто он препятствует доставке хлеба из Александрии в Константинополь [[94]]. Спустя 18 месяцев [[95]], уже после смерти Константина Великого, он возвращается в Александрию по повелению Константина II младшего, сына Константина, в 337 г. [[96]]. В 341 г. Афанасия низложили на Антиохийском соборе [[97]], но когда он пришел в Рим и возведенные на него обвинения были сняты как на состоявшемся в Риме Соборе 342 г., так и на Сардикийском соборе 347 г., он был снова призван на свою кафедру императором Констанцием, поскольку за Афанасия, угрожая Констанцию, заступился Констант, его брат [[98]]. Спустя шесть лет Афанасия осуждают на Соборах, из которых один состоялся в Арелате в 353 г., другой в Медиолане в 357 г. [[99]], и он удаляется в фиваидскую пустыню [[100]], оставаясь там до смерти Констанция.

В царствование Юлиана Отступника он был снова призван на свою кафедру и, созвав Собор, рассмотревший термины «сущность» и «ипостась», соединил западных с восточными [[101]]. В 362 г. [[102]] Афанасия изгоняют из Александрии по приказу Отступника. Плакавшим о нем христианам он сказал: «Не бойтесь, это облачко, и оно очень скоро пройдет мимо» [[103]]. Придя в 363 г. в Антиохию, он научил Иовиана догматам православной веры [[104]], но вскоре был вынужден прятаться от гонений Валента у могилы своего отца [[105]]. Спустя некоторое время тот же Валент призвал его обратно, и, прожив в мире до 371 или 373 г. [[106]], сей адамант предал дух свой Богу, 46 лет пробыв епископом и подвергшись многочисленным и великим опасностям [[107]].

Вместе с прочими сочинениями (изданы в Париже в 1698 г. в 3-х т.) он оставил нам и три канонических послания, необходимых для церковного благочиния и устроения. Эти послания косвенно подтверждаются правилами IV Всел. 1, VII Всел. 1, а прямо – VI Всел. 2. Благодаря такому подтверждению они получают некоторым образом силу правил Вселенских соборов.