Муну достаточно трудно защищать свои дуалистические взгляды, т.к. они противоречат очень многим положениям Библии.

Бог в теологии Единения

Г-н Мун открыто нападает на библейскую доктрину Троицы, которая заключается в том, что Бог един в трех Личностях. По Муну, существуют несколько "троиц", и Троица Отца, Сына и Святого Духа возникает после распятия Христа. Он говорит, что первоначальной троицей были Адам, Ева и Бог. После грехопадения человека Троица преобразилась и стала включать Адама Еву и сатану. У Муна есть еще Новая Троица, которая вскоре будет представлена в составе Бога, Третьего Адама и Третьей Евы. О последних двух говорят как о Подлинных родителях, и ими являются, конечно, г-н и г-жа Суп Миунг Мун ("Божественный принцип", с. 215-219 и "Outline, Level 4", с. 98-99). Троица называется духовной и физической троицей, а раньше мунистам приходилось ограничиваться лишь духовной троицей Отца, Сына и Святого Духа. О дуалистичном боге Муна говорится следующее: "Сущностная позитивность и сущностная негативность Бога есть качества Его сущностного характера и сущностной формы... Позитивностью и негативностью Бога мы называем мужское и женское начало соответственно" ("Божественный принцип", с. 24). Мун описывает форму Бога в необычных выражениях: "Добрые духи" собирательное имя Бога, на Его стороне добрый дух человека и ангелы" (там же, с. 87). Он говорит: "Бог существует в образе человека" ("Говорит Господин", 5:5) И: "Бог либо предполагал полностью явить Свою ценность в Своем Творении, либо Он не создал вообще ничего... Потому человек есть "форма Бога, а Бог есть невидимая форма человека. Субъект и объект едины по сути. Бог и человек - одно. Человек есть воплотившийся Бог" ("New Норе",р. 5).

Иисус Христос в теологии Единения

Мун исповедует небиблейский взгляд на личность Иисуса Христа, т.к. он отрицает Его уникальную божественность:

"Ясно, что Иисус не является Самим Богом" ("Божественный принцип", с. 258). Но после распятия христианство превратило Иисуса в Бога. Вот почему никогда не был перекинут мост через пропасть между Богом и человеком. Иисус - это человек, в котором воплотился Бог, но это не Сам Бог" ( "New Норе", р. 12-13).

Мун говорит своим последователям, что они могут не только сравняться с Иисусом, но и превзойти Его: "Вы можете сравнить себя с Иисусом Христом и почувствовать, что можете быть даже величественнее Самого Иисуса" ("Говорит Господин", 30 июня 1974, с. 4). По Муну, Иисус был неудачником: "Авраам был отцом веры, Моисей был человеком веры, Иисус был Сыном человеческим, пытающимся выполнить Свою миссию ценой жизни. Но они - неудачники" ("Говорит Господин", 31 марта 1973, с.1). Воля Бога потерпела неудачу в миссии Иисуса: "Когда эта воля вновь потерпела неудачу из-за неверия людей" С" Божественный принцип", с. 196).

Смерть и воскресение Христа

Преподобный Мун отрицает силу креста:. "Мы должны, тем не менее, понимать, что Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте" ("Божественный принцип", с. 144). Писание учит, "что Бог во Христе примирил с Собой мир" (2 Кор. 5:19). Но Мун заявляет, что "на кресте физическим телом Иисуса завладел сатана" ("Божественный принцип", с. 148). Он отрицает спасение через искупление:

"Мы должны понять, что после распятия на кресте Бог и Иисус потеряли все... В момент распятия все перестало существовать, абсолютно весь израильский народ, иудейская вера, ученики, семья и тем более христианство. Искупления не было, не было спасения, не было положено начало христианству. То есть тогда, на кресте, люди не получили спасения" ("The Wау of the World", р. 13).

Мун говорил о физическом воскресении Христа: "После воскресения Иисус уже не был тем же самым Иисусом, который жил со своими учениками до распятия. Он больше не был человеком, воспринимаемым просто, глазами, потому что он превзошел время и пространство" ("Божественный принцип", с. 360).

Грехопадение человека и Новый Адам