Читаем Новая Хроника полностью

15. КАК КАРЛ ВЕЛИКИЙ, КОРОЛЬ ФРАНЦИИ, СТАЛ РИМСКИМ ИМПЕРАТОРОМ

Карл Великий, как мы уже говорили, вернулся из-за моря во Францию и привел к подчинению Германию, Италию, Испанию и Прованс. Тем временем мятежные римляне, соединившись с силами тосканцев и ломбардцев, коварно выступили против церкви и захватили во время процессии Литаний в Риме[222] правившего тогда папу Льва III, ослепили его, отрезали язык и изгнали из города[223]. По святости невинно пострадавшего папы Богу угодно было явить ему чудо: он снова прозрел, обрел дар речи и отправился во Францию к Карлу Великому, чтобы просить его прийти в Рим и освободить церковь. Карл прибыл в Рим вместе с папой, восстановил его в правах, вернул церкви свободу и сурово наказал всех мятежников и врагов Святой Церкви в Италии. В благодарность за это папа Лев со своими кардиналами[224] и собором с согласия римлян постановил в награду доблестных и благочестивых деяний Карла Великого, послуживших на пользу Святой Церкви и всего христианского мира, отобрать римский престол у греков и избрать императором названного Карла, как достойнейшего. Торжественно и с великими почестями он был помазан и коронован папой Львом в Риме в день Пасхи 801 года[225]. Карл счастливо царствовал четырнадцать лет, один месяц и четыре дня, властвуя над всеми западными провинциями империи, и даже константинопольский император подчинялся ему; он основал столько аббатств, сколько в алфавите букв, и название каждого начиналось со следующей буквы.

Вручив корону империи и французского королевства своему сыну Людовику, Карл раздал все свое богатство беднякам Христа ради, поступив следующим образом. Треть своего несметного имущества он оставил всем христианам, просящим подаяния, а две другие части передал архиепископам королевства и империи, с тем чтобы они распределили его между епископами, церквами, монастырями и лечебницами. Вот перечень архиепископов и главных епископов, которых Карл назначил своими душеприказчиками: римский архиепископ (т.е. папа), архиепископы Равенны, Милана, патриархи Аквилеи и Градо, епископ Флоренции — в Италии; в Германии — архиепископы Кельнский, Майнцский, Трирский и Льежский; во Франции — архиепископы Сана, Безансона, Лиона, Вьенны в Бургундии, Руана, Реймса, Тура, Буржа; в Наварре — архиепископы Гарента и Риенса и архиепископ Бордо и Гаскони — так сообщают хроники о Карле.

После этого Карл благочестиво препоручил свою душу Христу в Германии, в городе Аахен, и здесь, то есть в Э-ла-Шапелль, был похоронен в 814 году с большими почестями. Всего он прожил семьдесят два года и, как рассказывают французские хроники, перед смертью его появилось множество знамений[226]. Карл был человеком великой доблести, всегда и повсюду он способствовал процветанию Святой Церкви и христианства.

16. О ПРАВИВШЕМ ПОСЛЕ КАРЛА ВЕЛИКОГО ИМПЕРАТОРЕ ЛЮДОВИКЕ, ЕГО СЫНЕ

После смерти Карла Великого римским императором стал король Франции Людовик, сын Карла, царствовавший двадцать пять лет. Поначалу Людовику пришлось воевать со своими братьями Карлом и Пипином, один из которых поднял мятеж в Германии, а другой в Испании. Они потерпели поражение и бесславно погибли. У Людовика было три сына: старший, Лотарь, был назначен правителем Италии и имперским наместником, средний, Пипин, получил Аквитанию, а младший, Людовик, стал королем Баварии и Германии; говорят, что Баварская династия идет от него. От второй жены у Людовика был сын по имени Карл Лысый, он правил тридцать четыре года во Франции, а потом еще два года был императором, когда умер его брат, император Лотарь. Людовик вместе со своими сыновьями разорил Британию. Затем между ним и сыновьями вспыхнула распря, и сыновья вступили в союз с папой Григорием IV, который вместе со своими кардиналами низложил Людовика из-за воздвигнутых на него ложных обвинений, и тот принял постриг в монастыре святого Марка в Саксонии. Но в том же году папа убедился в его невиновности, раскаялся и снова вернул королю его сан, а сыновья тоже одумались и изъявили ему покорность.

17. КАК САРАЦИНЫ ИЗ БЕРБЕРИИ ВТОРГЛИСЬ В ИТАЛИЮ, БЫЛИ РАЗБИТЫ И ВСЕ ПОГИБЛИ

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники исторической мысли

Завоевание Константинополя
Завоевание Константинополя

Созданный около 1210 г. труд Жоффруа де Виллардуэна «Завоевание Константинополя» наряду с одноименным произведением пикардийского рыцаря Робера де Клари — первоклассный источник фактических сведений о скандально знаменитом в средневековой истории Четвертом крестовом походе 1198—1204 гг. Как известно, поход этот закончился разбойничьим захватом рыцарями-крестоносцами столицы христианской Византии в 1203—1204 гг.Пожалуй, никто из хронистов-современников, которые так или иначе писали о событиях, приведших к гибели Греческого царства, не сохранил столь обильного и полноценного с точки зрения его детализированности и обстоятельности фактического материала относительно реально происходивших перипетий грандиозной по тем временам «международной» рыцарской авантюры и ее ближайших последствий для стран Балканского полуострова, как Жоффруа де Виллардуэн.

Жоффруа де Виллардуэн

История
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное

Похожие книги