41 Джон Ди (1527-1607) размышляет следующим образом: "Вполне разумным будет предположение, что четыре прямые линии, расходящиеся в противоположных направлениях из одной, отдельной точки, символизируют тайну четырех элементов". По его мнению, четверка состоит из четырех прямых линий, сходящихся под прямым углом. "Источником вещей и существ является точка и монада"[280] Центром природы является "точка, порожденная Богом"[281], "солнечная точка" яйца[282]. Это, как сказано в комментариях к Turba, есть "зародыш яйца в желтке"[283]. Вот из этой маленькой точки, говорит Дорн в своей "Physica Genesis", мудрость Бога с помощью творящего Слова создала "огромную машину" мира[284]. В "Consiliumconiugii" есть замечание, что точка — это цыпленок (pullus)[285] Милиус добавляет, что это птица Гермеса[286], или дух Меркурий. Этот же автор помещает душу в "центр сердца" вместе с духом, которого он сравнивает с ангелом, "вместе с душой введенным в эту точку" (то есть в матку)[287]. Парацельс говорит, что "animailiastri" живет в огне в сердце.Она "неспособна на страдание", в то время, как "anima cagastris" способна на страдание и размещается в воде перикардия [288]. Точно так же, как земля соответствует треугольнику, а вода — линии, так огонь соответствует точке[289]. Демокрит утверждает, что огонь состоит из "огненных капель"[290]. Свет также имеет эту круглую форму, отсюда и термин "солнечная точка". Эта точка, с одной стороны, является центром мира, "крупинкой соли посередине огромной ткани всего мира", как называет ее Кунрат (соль -Sapientia). И все же "это не только связующий элемент, но и разрушитель всех подверженных разрушению вещей". Поэтому этот "мир-яйцо есть древний Сатурн... самый таинственный свинец мудрецов", и "двуполый Философский Человек, Андрогин софистов", Ребис, и т. д.[291]. Самая совершенная форма — круглая, поскольку она сотворена по образу точки. Солнце — круглое, и огонь - круглый, поскольку он состоит из "огненных капель" Демокрита. Бог самого себя огородил сферой света. "Бог — это интеллигибельная сфера, центр которой находится повсюду, а окружность — нигде"[292]. Точка символизирует свет и огонь, а также Божество, поскольку свет есть "образ Божий" или "пример Божества". Этот сотворенный по образу точки сферический свет является также "сияющим или светящимся телом", которое обитает в сердце человека. Свет природы есть "изначальная влага" (humidumradicale), которая, как "бальзам", действует из сердца, подобно солнцу в макрокосме или, вынуждены мы сделать вывод, подобно Богу в "наднебесном мире". Именно так Стеб описывает 5еитеро<; Geoc;, "второго Бога" в человеке[293]. Этот же самый автор высказывает предположение, что золото происходит от росы или впитываемого землей наднебесного бальзама. Возможно, что в данном случае он обращается к старым формулировкам Майера[294], в соответствии с которыми золото на земле порождено солнцем. А потому, по словам Майера, золото обладает "простотой", близкой к простоте круга (символа вечности) и неделимой точки. Золото имеет "круглую форму"[295]. "Это линия, которая возвращается к самой себе, подобно змее, заглатывающей свой собственным хвост, и в ней совершенно справедливо можно узнать высшего и вечного живописца и гончара, Бога"[296]. Золото является "дважды рассеченным пополам кругом", то есть кругом, рассеченным на четыре равные части, и, стало быть являющимся четверкой; это деление произведено природой "для того, чтобы противоположности смогли соединиться с помощью противоположностей"[297]. Стало быть, говорит он, его можно сравнить со "священным городом", Иерусалимом[298] (см. Откровение Иоанна Богослова 21:10ff.). Это "золотой замок, окруженный тройной.стеной"[299], "зримый образ вечности"[300]. "Хотя золото немо в категориях голоса или звука, но самой своей сутью оно свидетельствует о существовании Бога". И как Бог "по сути своей, един", так и золото является "одной однородной субстанцией"[301]. Для Дорна, единство Бога[302], "unarms", есть "центр тернариуса" (последний соответствует кругу, описанному вокруг точки) [303]. Точка, как центр "quaternio" элементов, является местом, где Меркурий "терпит и совершенствуется"[304].

2. SCINTILLA[305]

42 Точка тождественна сттиу0т|р[306], искре, "маленькой душе-искре" Майстера Экхарта[307]. Упоминание о ней мы находим уже в учении Сатурния[308]. И о Гераклите, "физике", говорили, что он постиг душу, как "искру звездной сути"[309]. Ипполит говорит, что по доктрине сефианцев тьма "держала в плену сияние и искру света"[310], и что эта "малейшая из искр" была полностью раство рена в темных водах[311] нижнего мира[312]. Симон Маг[313] также учит, что в семени и молоке содержится очень маленькая искра, кото рая "растет и становится силой[314], безграничной и неизменной"[315].