ВВЕДЕНИЕ. ЗНАНИЕ О ЧАКРАХ

Знание чакр очень древнее. Оно дошло до нас неочевидными способами через многочисленные источники по йоге, через Тантры. Впервые до западного человека в масштабном варианте это знание дошло через работы Джона Джорджа Вудроффа. Уже потом многочисленные исследователи или просто интересующиеся темой чакр, темой энергии Кундалини самостоятельно начали отправляться в Индию, разыскивая те или иные источники, тех или иных последователей этих знаний. Реальных последователей найти чрезвычайно тяжело. Это знание зачастую распространяется в ответ на запрос Запада. Приезжают богатые западные люди, готовые платить деньги, готовые что-то изучать. Подобно тому, как спрос рождает предложение, открывается огромное количество ашрамов, университетов, институтов. Все они, как правило, «заточены» под западного человека. Это сыграло дурную службу этим знаниям. Они и так дошли в виде крупиц, еще и в труднопонимаемых текстах. А для западного человека нужна жвачка, нужно что-то понятное и доступное. И вот пошла профанация и упрощение этого знания. Огромное количество книжек стало выходить по системам чакр. Идет мифотворчество. Всё знание йоги в целом, касающееся системы чакр и системы Кундалини - это вполне конкретные разделы духовного самопознания. Все практики логически выводятся из знания устройства человеческого тела, они не придумываются «на лету». И если вы будете серьезно изучать науку, связанную с чакрами, вам рано или поздно придется столкнуться с первоисточником.

АНАЛИЗ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ

Текст Свами Пурнананда «Шат Чакра Нирупана» («Описание шести чакр»)

Данный текст можно назвать руководством по практике визуализации, которую должен был делать йог или йогиня, когда они приступали к изучению этой информации.

Вводная медитация для восприятия текста

Ведущий:

«Садимся на коврик в любую удобную позу. Садимся таким образом, чтобы спина, шея и голова были выпрямлены вдоль прямой линии, как если бы вы на голове держали колонну, уходящую в космос. Теперь нам следует как можно лучше расслабить свое тело, чтобы ничто не мешало и не отвлекало нас. Расслабляем лицо.

Когда мы в устойчивом положении, давайте мысленным взором просмотрим область позвоночника от области крестца - выше к пояснице, от поясницы - к грудному отделу, от грудного отдела - к шейному отделу. Теперь от того места, где заканчивается позвоночник, мысленно проходим через центр своей головы до макушки.

Теперь в обратном порядке проходим весь этот путь. Созерцаем макушку головы, затем мысленно проходим через центр головы до того места, где начинаются шейные позвонки. Теперь медленно проходим через шейный отдел, опускаемся ниже, подходим к грудному отделу, затем наше сознание скользит ниже на уровень пупка. Теперь еще ниже, к поясничному отделу и, наконец, еще ниже проходим, к основанию тела, где-то в районе крестца созерцаем свое тело.

Вспоминаем наставление йоги о том, что где-то в области, на которую мы сейчас медитировали, располагается Центральный канал - основной стержень нашей жизни, устройства нашего тела. Он проходит вдоль позвоночника от основания до макушки головы. Слева и справа от него идут вспомогательные каналы Ида и Пингала. Они также начинаются от основания нашего тела и поднимаются выше, параллельно Центральному каналу.

Теперь зачитываем описания из «Шат Чакра Нирупана» и стараемся «наложить» его на свою медитацию».

Текст.

«В пространстве вне позвоночника справа и слева есть два канала, лунный и солнечный. В середине - канал Сушумна, чья сущность - три гуны. Она имеет форму солнца, луны и огня. Её тело, как вереница расцветающих белых цветов дурмана, простирается от середины Канды до головы, и молния внутри нее идет от половых органов к голове.

Внутри неё - Читрини-нади, светящаяся светом Пранавы (слог ОМ) и могущая быть достигнутой йогинами. Она тонка как паутина и пронизывает все лотосы, расположенные внутри неё. Ее природа - чистый разум. Она прекрасна от них (лотосов), нанизанных на неё. Внутри неё -Брахма-нади, которая простирается от отверстия рта Хары до того места, за пределами которого пребывает Ади-дэва».