Главные персонажи этого мифа — Высокое Небо и Широкая Земля (их более поздняя персонификация — Всевышний Вечный Тэнгри и Этугэн эх). В мифе они решили породниться, и Мать-Земля в качестве калыма за свою дочь потребовала от Небесного владыки Солнце и Луну. Небесный владыка отдал Матери-Земле эти светила. Однако мир тут же канул во тьму, так как Широкая Земля заперла Солнце и Луну в свой ящик[112]. Небесный владыка решил вернуть Солнце и Луну на небо и для этого призвал к себе в качестве советчиков своих девять сыновей и девять дочерей, а также Зара-Азарга[113].

Однако Зара-Азарга, оскорбленный насмешками над собой девяти сыновей и девяти дочерей Небесного владыки, покинул последнего. Тогда Всевышний Тэнгри послал пять зверей: зайца, козленка, горностая, белку и хорька — подслушать слова рассерженного Зара-Азарга.

И вот когда брюзжащий про себя Зара-Азарга вдруг заговорил о способе «освобождения небесных светил из запертого ящика» Широкой Земли, заяц услышал это и донес Небесному владыке.

Всевышний Тэнгри, надоумленный разумным Зара-Азарга, потребовал от Матери-Земли в качестве свадебных даров преподнести ему «эхо леса и мерцание воды». Однако три сына Матери-Земли не смогли выполнить поручение матери и поймать эхо леса и мерцание воды, после чего ей пришлось вернуть Небесному владыке Солнце и Луну, освободив их из своего ящика[114].

По-моему, после этого мы вправе рассматривать все мотивы пересказанных нами монгольских мифов о Солнце и Луне как единое целое.

Глава 2

Образы астральных мифов

Мифы о созвездии Семи Старцев[115]

Основная причина образования в монгольской мифологии культа божеств-тэнгриев заключалась в том, что модель космоса, представлявшаяся прежде в основном как двухмерная и плоская, превратилась в вертикальную. При этом превращение небесных тел — солнца, луны, звезд и планет — в мифологические образы в большей степени было связано со специфическими особенностями и традициями кочевого образа жизни монголов.

Как уже отмечалось выше, половина рабочего дня степняков-кочевников приходилась на ночное время суток, поэтому они постоянно наблюдали за звездным небом, устанавливали, как соотносится схождение и расхождение небесных тел с природными и погодными изменениями, и выражали все это характерными для того времени художественно-мифологическими представлениями.