Пусть судьи обратят внимание на то, чтобы отправляемые римской курии запечатанные акты процесса снабжались указанием имени судей, которые, после разбора дела, должны будут произнести окончательный приговор. Инквизиторы не должны заботиться об осуждении жалобщиков в Риме. Пусть там будет самостоятельно произведен необходимый разбор. Если судьи в Риме не пожелают, чтобы приговор был произнесен обжалованным судьей, то приговор выносится ими.

Далее, судьям следует принять к сведению, что если они, по требованию жалобщика, лично вызываются в римский суд, то они должны остерегаться давать по этому делу клятвенные заверения. Они должны заботиться о том, чтобы процесс был разобран и передан им, первоначальным судьям, для окончательного приговора. Они должны также заботиться о скорейшем возвращении на места своей обычной деятельности, чтобы уныние, неприятности, заботы и расходы не отразились вредно на их здоровье. Ведь это все вредит церкви, еретики начинают чувствовать себя сильнее, а судьи не найдут должного почитания и уважения и не будут вызывать страха при своем появлении.

Когда другие еретики видят, что судьи утомлены долгой работой при римской курии, они поднимают голову, начинают презирать судей, становятся злостными и дерзновеннее сеют свою ересь. Когда же против них начинается процесс, они подают свои апелляции. И другие судьи становятся слабее при исполнении своих служебных обязанностей по искоренению еретиков, так как начинают бояться усталости, как следствия уныния и неприятностей. Все это весьма вредно отзывается на вере и святой церкви Господней. От сей напасти да защитит церковь жених ее[21].

Примечания

С. 97. Разумеется, канон Episcopi, которому суждено было играть большую роль в ведовской литературе по вопросу о реальном существовании ведьм. Одни историки приписывают этот канон папе Дамасу I (336–384), другие – синоду IV века в Анцире (современной Анкаре), третьи, наконец, говорят о более позднем его происхождении и относят либо к VI, либо к IX веку. Канон этот предписывает епископам (отсюда и название его Episcopi, ибо он начинается словом «Епископы») и их подчиненным с «должным усердием» истреблять отвратительные, дьяволом изобретенные магию и колдовство, и если, говорится в каноне, в ваших областях окажутся женщины или мужчины, предающиеся этим порокам, они должны быть изгнаны. Дальше канон говорит о порочных женщинах, задом становящихся к дьяволу, летающих ночью с Дианой или Иродиадой, соблазняемых дьяволом и слепо ему повинующихся. Однако в дальнейшем канон называет ночные скачки и полеты языческой бессмыслицей, и церковные служители обязаны сказать народу, что все эти вещи не существуют и что тот, кто верит в их реальность, потерял веру в бога. Канон составлен так, что первая его часть противоречит второй, и естественно, что его комментаторы толкуют различно смысл того, о чем именно говорится в Episcopi. Одни полагают, что он отрицает реальность ведьм; другие, наоборот, считают, что он в достаточно ясной форме констатирует их существование. Отсюда и бесконечные споры об историческом значении канона, самое происхождение которого так неясно.

Канон – правило, церковный закон. Сборник церковных правил или законов в католической церкви называется «Корпус канонического права» (Corpus juris canonici). Первую его часть составляет декрет Грациана, обнимающий источники канонического права до половины XII в. Эта часть распадается на три отдела, обнимающие: 1) источники права и учения о лицах; 2) церковную юрисдикцию и 3) таинства и обряды.

Вторая часть «Корпуса» заключает в себе сборник декреталий Григория IX, составленный в 1234 г. и содержащий в себе папские распоряжения, начиная со времени Александра III, разбитые до того времени на пять отдельных сборников; деление на пять частей сохранилось и в сборнике Григория IX.

Третью часть составляет дополнительный сборник папских декреталий и канонов, изданных после Григория IX; он называется sexta (шестая) и цитируется цифрой VI. Четвертую часть «Корпуса» составляют так называемые «Клементины» – сборник папских декреталий, составленный в 1313 г. по приказу Клемента V. Цитируют Клементины как третью часть, заменяя VI словом Clem.

Разумеется, «Физика» Аристотеля. В дальнейшем авторы настоящего труда называют Аристотеля нарицательным именем «философа». Аристотель – знаменитый греческий философ (384–322 гг. до н. э.). Первый исследователь логики, психологии, политики и многих отраслей естествознания, Аристотель имел сильное влияние на средневековое миросозерцание, особенно на учение Фомы Аквината. Его взгляды на природу считались незыблемыми аксиомами. В настоящем труде имеется в виду исключительно его сочинение «Физика», и главным образом – его учение о движении. На природу Аристотель смотрел как на явления движения и покоя. Большая часть его сочинений переведена на русский язык, кроме «Физики».