56. Русяева А.С. Региональные особенности культа Диониса в Причерноморье // Боспорские исследования. Симферополь—Керчь, 2005. Вып. IX.

57. Панов А.Р. Восстание Кастора в Фанагории: интерпретация источников // Боспорский феномен. Проблема соотношения письменных и археологических источников. СПб., 2005.

58. Панов А.Р. Взаимоотношения Рима с государствами Северного Причерноморья и Закавказья в период поздней республики – ранней империи / Автореферат на соискание ученой степени доктора исторических наук. Иваново, 2009.

59. Сапрыкин С.Ю., Масленников А.А. Люди и их боги: религиозное мировоззрение в Понтийском царстве // Человек и общество в античном мире. М., 1998.

60. Сапрыкин С.Ю. Новая митридатовская катойкия на Боспоре. ВДИ. 2006. № 2.

61. Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта. М., 2009.

62. Смыков Е.В. Митридат и эллины (к вопросу о позиции греческих полисов во время Первой Митридатовой войны) // Международные отношения в бассейне Черного моряв древности и Средние века. Материалы X международной научной конференции 29 мая – 3 июня 2001 г. Ростов на Дону, 2002.

63. Фирсова Н.В. Культ Деметры в Северном Причерноморье: историография и проблематика Antiqiutas Juventae. Саратов, 2005.

64. Фролов Э.Д., Никитюк Е.В., Петров А.В., Шарнина А.Б. Альтернативные социальные сообщества в античном мире. СПб., 2002.

65. Хабихт. X. Афины. История города в эллинистическую эпоху. М., 1999.

66. Хазанов А.М. Катафрактарии и их роль в истории военного искусства // ВДИ. 1968. № 1.

67. Шелов Д.Б. Колхида в системе Понтийского царства Митридата Евпатора // ВДИ. 1980. № 3.

68. Шелов Д.Б. Махар, правитель Боспора // ВДИ. 1978. № 1.

69. Шелов Д.Б. Понтийская держава Митридата Евпатора // Причерноморье в эпоху эллинизма. Тбилиси, 1982.

70. Шелов Д.Б. Аппиан – историк Митридатовых войн // Проблемы античной культуры. М., 1986.

<p>Древние историки о Митридате</p>

<p><emphasis>Аппиан</emphasis><a l:href="#n_195" type="note">[195]</a></p><p>Митридатовы войны</p>

1. Греки полагают, что фракийцы, отправившиеся походом под предводительством Реса на Илион, после того как Рес ночью был убит Диомедом (каким образом – об этом рассказывает Гомер в своих песнях), что эти фракийцы бежали к устью Понта, туда, где самая узкая переправа во Фракию; одни из них, не найдя судов, остались тут и завладели землей, так называемой Бебрикией; другие же, переправившись выше Византии в страну так называемых вифинских фракийцев, поселились у реки Вифии, но, измученные голодом, вновь вернулись в Бебрикию и назвали ее вместо Бебрикии Вифинией, по имени той реки, у которой они хотели поселиться; а может быть, это имя перешло к ним с течением времени и без этого повода, так как не так уж велико расстояние между Вифинией и Бебрикией. Такого мнения держатся некоторые; другие же полагают, что вначале царем у них был Вифий, сын Зевса и Фраки, от которых и даны имена той и другой земле.

2. Таковы мои предварительные замечания о Вифинии. Что же касается ее царей, бывших до римлян, последовательно правивших один за другим в течение сорока девяти лет, так как я пишу римскую историю, я укажу тех, кто по моему мнению заслуживает особого внимания. У них был царем Прусий, по прозванию Охотник, за которого македонский царь Персей выдал замуж свою сестру. Когда немного позднее Персей и римляне вступили друг с другом в открытую войну, этот Прусий не выступил ни на той, ни на другой стороне. Когда Персей был взят в плен, то Прусий встретил римских военачальников, одетых в римское одеяние, которое они называют тогой (thvbennon), в римской обуви, со стриженой головой, надев на нее пилум, – в таком костюме появляются те, которые получают вольную по завещанию; и вообще-то он был с виду некрасив и низкого роста. Встретившись с ними, он сказал им на римском наречии: «Я либерт римлян», т. е. вольноотпущенник. Он вызвал смех и был отправлен в Рим; и там тоже при своем появлении он показался смешным и получил прощение.