В результате реорганизаций и возникновения ответвлений различного типа возникло множество других мартинистских орденов. Журнал «Инициация»¹¹⁶, которым руководил доктор Филипп Анкос, сын Папюса, сообщил о создании в 1958 г. Союза орденов мартинистов. Как сказано в журнале, этот Союз «состоит из трех сохранившихся в настоящее время орденов, принадлежащих к Традиционному мартинизму: Мартинистско-Мартинесистский орден (А.-К. Дюпон), Орден Мартинистов (Ф. Анкос) и Мартинистский орден Избранных Коэнов (Р. Амбе-лен)». Этот Союз заявляет, что «заботится о поддержании и об исходной чистоте двух традиционных путей своей школы, которыми являются Мартинизм Сен-Мартена (путь к сердцу); Мартинесизм Дона Мартинеса де Паскуалли («оперативный» путь).

IV. Масонство и магия

Божественная имманентность (субъективно-иде-алистическая философия), на которую опирается понятие посвящения, создает основы гармонии в Космосе, в которой участвует человек и знание которой постижимо для человека. Традиция герметизма претендует на способность ответить на великий вопрос: «Куда мы идем?». В этом неизбежное следствие данной традиции, подразумевающей идентичность мирового макрокосма и человеческого микрокосма, который является его неотделимой частью. Отсюда следует общий детерминизм¹¹⁷, предусматривающий индивидуальное предопределение. Теперь становится понятным, что школа великих посвящений всегда была школой магии для осуществления божественной воли. Перестает казаться странной мысль о том, что масонство, ставящее себя внутри сокровенной и герметической традиции, имеет склонность к магии в самом широком смысле этого слова.

Однако в традиционном масонстве мы не встречаем ничего подобного. Тем не менее некоторые масонские системы отважились на то, чтобы сделать шаг в этом направлении, и предаются практике магии, поставленной на службу человеку для воздействия на Космос.

1. Шрепфер и Шредер. Особенно заметным использование масонами магии не в качестве индивидуальной практики, а как коллективной воли масонского объединения и системы стало в XVIII в. Это время, называемое веком Просвещения, возможно, одновременно было и самым мистическим временем в истории.

Наиболее заметно эта тенденция проявилась в Германии. В 1768 г. Шрепфер, торговец лимонадом из Лейпцига, создал ложу, целью которой было устанавливать связи между членами этой ложи и духами ада, а также небесными силами. «Он посеял ужас в Берлине и во всей Пруссии, поскольку заставил призраков предсказать близкую смерть нескольких важных персон, и каждый раз эта смерть оказывалась неминуемой... Королева Пруссии приказала запретить ему вызывать духов подобным образом»¹¹⁸. Шрепфер застрелился в 1774 г.; его масонская система прекратила свое существование вместе с ним.

Фридрих Иосиф Вильгельм Шредер основал в Марбурге в 1766 г. Капитул Истинных и Древних Масонов Розенкрейцеров. В 1779 г. он открыл школу магии, теософии и алхимии и якобы обучал оккультным наукам Калиостро. В середине XIX в. его системы еще придерживались две масонских ложи Гамбурга¹¹⁹.

К этим двум оккультистским немецким системам можно добавить масонскую систему Высшего Послушания, которая возникла в результате раскола, происшедшего в Вене в 1767 г. в ложе Строгого Послушания. В этой масонской системе занимались алхимией, магией и каббалистикой.

Говоря о Франции, можно упомянуть о двух парижских ложах — Ложе Святого Иоанна Шотландского (Saint-Jean d’Ecosse du Comtat Venaissin), которая между 1770 и 1775 гг. основала Академию Мудрецов, занимавшуюся герметическими науками, в частности астрологией, а также ложу Объединенных Друзей, открытую в 1771 г. В ней существовали высшие масонские степени, носители которых занимались алхимией и магией, обладая теургическими и теософскими наклонностями.

2. Месмер и орден Всемирной Гармонии. Около 1780 г. австриец Франсуа-Антуан Месмер (1734— 1815), якобы бывший идеологическим последователем знаменитого графа Сен-Жермена, объявил о великом открытии животного магнетизма — жизненного принципа всех организованных существ, «души всего дышащего». Деятельность Месмера протекала сначала вне масонства, хотя присоединение к масонским ложам облегчило распространение его доктрины. Были проведены опыты, приведшие к мысли о том, что магнетическая жидкость в действительности не существует и что приписываемые ей эффекты являются проявлением власти ка-кого-то более сильного, совершенного человека над другим, менее совершенным. С той поры стали думать, что нужно выбирать испытанных людей, одухотворенных до такой степени, чтобы они могли оказывать магнетизирующее воздействие на других с помощью божьей благодати, а также силы собственной веры и своей воли. Эти идеи привели в 1783 г. к созданию в Париже масонского общества, получившего название Орден Всемирной Гармонии. Он был предназначен для очищения своих последователей путем их посвящения в орден, чтобы таким образом они становились способными к практическому применению и распространению доктрины Месмера.