Читаем Магия полностью

Согласно Платону, изначальный элемент есть эманация Демиургического Разума , который заключает в себе от века идею природного мира, и эту идею Он создает из Себя силой Своей Воли. Эта доктрина стара и существует с тех самых пор, как на земном шаре появился первый разумный человек. В ней, по существу, заключена та же истина, какой учили древние Риши и которую излагали – хотя, возможно, иными словами – все величайшие мыслители всех веков, начиная, видимо, с первого планетарного духа , который явился на нашу планету, и кончая современными философами. Они провозглашают, что мир есть порождение воли и способности к формированию идей21, хотя и забывают при этом, что эта способность, как и воля, не могут существовать сами по себе, без того, кто проявляет волю и мыслит, но что они суть свойства некой неизвестной сущности, причины или принципа.

Эта неизвестная причина возникает, когда непроявленное абсолютное Единое являет себя, становясь Тремя . На этой истине основано учение о Троице , которое мы находим в большинстве древних религиозных систем Востока, так же как и в христианской символике. Даже так называемая «рациональная наука» без этого учения становится «иррациональной», поскольку если «материалист» (правильно) утверждает, что не бывает материи без движения и движения без материи, он должен – по логике вещей – добавить, что материя существует, а движение происходит благодаря некой причине. Он может не знать этой причины, но она, тем не менее, есть, даже если ему не известно о ней вообще ничего, кроме ее наличия. Троица рациональной науки поэтому выглядит так: Действие, Противодействие и Причинность – или, другими словами, Материя, Движение и Причина (Потенция).

Эта троица проявляется на трех разных планах или в трех разных способах действия , которые были названы Материей, Душой и Духом , или, согласно символике древней оккультной науки, – Землей, Водой и Огнем. Единое проявляется в Трех , но эти Три есть одно целое и не состоят из трех частей, где одна следует за другой, но возникают сразу. Противодействие не может быть без Действия , и оба они имеют место благодаря сосуществующей с ними Причине. Отец не был Отцом, пока не появился Сын , и то, что породило Сына, есть сила, присущая Отцу, его Воля или « Святой Дух ». Нет движения без материи или без причины; нет причины без воздействия и без чего-то, на что это воздействие оказывается. Не может быть протяженности и длительности, или « Пространства », без материи или движения, и нет формы без пространства. Абсолютное пространство невидимо, и мы не можем представить себе его форму. Мы не в состоянии вообразить его не имеющим границ, и также не можем представить себе каких-либо его границ без пространства за ними; относительное пространство ограничено и существует как форма. Не может быть пустого пространства, поскольку «пространство» означает протяженность, а мы не способны представить себе «ничто», и «ничто» не может иметь протяженности. Формы – это, так сказать, пространство, сделанное объективным, кристализованное в определенную конфигурацию, доступную или не доступную нашим органам чувств, и ни одна форма не существует иначе чем в пространстве.

Дух , или «Огонь», – это нематериальный, лишенный формы, универсальный элемент, который может проявляться в формах. Он – лоно, в котором все содержится прежде, чем будет воплощено как объективное его пробудившейся Волей. Он – «творец»22, великий «плотник» Вселенной, «приемный отец Христа», чья жена есть Майя (Природа)23, непорочная дева, через которую Отец является как Сын , пробужденный к действию в форме животворящим воздействием «Святого Духа»24. Это великое таинство, изложенное в виде аллегорий во всех основных мировых религиях, могут полностью познать и понять только те, кто обрел способность высшего восприятия и достиг высшего знания, даруемого Посвященным, чье духовное сознание пробудилось; неверное его толкование породило множество нелепых и противоречащих друг другу суждений. Тот, кто хочет с помощью своего интеллекта постичь бесконечное, не сумеет ухватить его, пока его конечный разум не сможет объять достаточно, чтобы быть в совершенной гармонии с необъятным Единым .