Читаем Кризис в Церкви полностью

Невозможно. Но следует и здесь призывать Господа, потому что если Он говорит: «Держи ум во аде и не отчаивайся», то тем более, хочется мне сказать, не отчаивайтесь, в этом мире, который ещё не ад, в сравнении с тем, как переживал его святой Силуан. Не следует изыскивать какие-то методы, полагая, что это нам под силу; если бы было в наших силах, то способ нашёлся бы. Но это невозможно, потому что мир, в котором мы живём, - это мир, который объявил о своём окончательном разрыве с Господом. Как, например, коммунистический режим, который уже в прошлом. Но не только. Безверие и атеизм намного страшней на Западе, чем здесь, где коммунизм пытался пушками разрушить Церковь. На Западе всё много проще: немного цивилизации, неоновых огней, комфорта - всё это легко и незаметно отвращает нас от Господа, мы уже можем обходиться без Него. Увы, это западный менталитет. Говорю вам из собственного опыта, конечно, я имею в виду не всех и не отдельных представителей западного мира. Я подразумеваю общую тенденцию, когда вся католико-протестантская духовность пропитана этим неверием, неизбежностью которого является ад, культивируемый сейчас на разных уровнях и доведённый до апогея материализмом сегодняшних дней. Но и мы в этом мире… Что сделал коммунизм своими пушками? Запретил нам Господа! Но, простите, этот мир Господом сотворён, и сотворён для божественных целей. Тогда кто же дерзает запрещать? Это Каин, который восстаёт на своего брата Авеля и на Господа, желая непременно развенчать Бога, и не важно, как, научными теориями или чем другим.

Я с детства и до сих пор не понял, почему дарвинистский эволюционизм мешает человеку быть образом и подобием божьим, если это учение, которое в итоге лишь теория, является способом объяснить, каким образом Бог сотворил человека из праха земного? Это даже не теологумен. И то, что мы знаем что-то, верное или ложное, не повод упразднить (развенчать) Господа. Даже если наши знания правдивы, почему нужно Его развенчивать, когда наука ясно указывает нам, как сотворил Господь то, о чём свидетельствует нам Писание. Но в этом мире есть дух, желающий непременно развенчать Господа. И кризис современной цивилизации в этом - в том, что невозможно сохранить в ней мира. Но, предупреждая вас не прилагать никаких усилий в поисках каких-либо методов, хочу вернуть вас к важности межличностных взаимоотношений (имеется в виду с Господом). Скажи: «Господи, Ты научи меня, покажи, открой мои глаза», чтобы, когда Господь укажет тебе путь, ты не пропустил бы Его ответа.


5. Можно ли говорить о кризисе церковного клира? СМИ представляет нам всё больше примеров недостойных служителей. Как можем мы избежать подобного кризиса? Хотим пояснить, в последней газете «События дня» были приведены несколько примеров недостойного поведения румынских священников, которые многих ввели в соблазн.


Это специфика того духа, что работает через СМИ. Не исключаю, что кто-то, связанный с СМИ, подстроил это. Расскажу вам историю, произошедшую в Греции в 1978 году, чтобы вы поняли, с какого рода духами приходится иметь дело. Говорю о духах, а не об организациях.

В тот год, я впервые отправился на Афон и остановился на несколько дней в Салониках, где и услышал этот рассказ. Один очень добропорядочный священник, был разбужен около четырёх утра телефонный звонком, где его просили прийти и причастить умирающего. Батюшка спешно собрался, взял потир, дары, епитрахиль и направился по адресу. Как только он вошёл, его ослепило множество вспышек фотокамер, а на следующий день в газете опубликовали его фотографию в полном облачении, с потиром в руке и обнаженным девицами вокруг. Был большой скандал. Не знаю, так ли было здесь, в Румынии, но хочу показать, с чем мы имеем дело. В СМИ, где, конечно, работает много истинных христиан, в большинстве всё же действуют эти духи. Не хочу судить и не скажу больше ничего о СМИ, но говорю в общем о том мире, в котором живём.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Творения
Творения

Литературное наследие Лактанция — классический образец латинской христианской патристики, и шире — всей позднеантичной литаратуры. Как пишет Майоров задачей Лактанция было «оправдать христианство в глазах еще привязанной к античным ценностям римской интеллигенции», что обусловило «интеллектуально привлекательную и литературно совершенную» форму его сочинений.В наше собрание творения Лактанция вошли: «Божественные установления» (самое известное сочинение Лактанция, последняя по времени апология хрисианства), «Книга к исповеднику Донату о смертях гонителей» (одно их самых известных творений Лактанция, несколько тенденциозное, ярко и живо описывающие историю гонений на христиан от Нерона до Константина и защищающее идею Божественного возмездия; по жанру — нечто среднее между памфлетом и апологией), «Легенда о Фениксе» (стихотворение, возможно приписываемая Лактанцию ложно, пересказывающее древнеегипетскую легенду о чудесной птице, умирающей и возрождающейся, кстати «Легенда о Фениксе» оказала большое влияние на К. С. Льюиса и Толкина), «О Страстях Господних» (очень небольшое сочинение, тема которого ясна по названию — интересна его форма — это прямая речь ХристаЮ рассказывающего о Себе: «Кто бы ни был ты, входящий в храм — приближаясь к алтарю, остановись ненадолго и взгляни на меня — невиновного, но пострадавшего за твои преступления; впусти меня в свой разум, сокрой в своем сердце. Я — тот, кто не мог взирать со спокойной душой на тщетные страдания рода человеческого и пришел на землю — посланник мира и искупитель грехов человеческих. Я — живительный свет, когда-то озарявший землю с небес и теперь снова сошедший к людям, покой и мир, верный путь, ведущий к дому, истинное спасение, знамя Всевышнего Бога и предвестник добрых перемен»).

Лактанций

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Русская средневековая эстетика XI‑XVII века
Русская средневековая эстетика XI‑XVII века

Монография В. В. Бычкова—первое в отечественной и зарубежной науке систематическое исследование становления и развития духовной и эстетической культуры на Руси. К изданию книги привлечен редкий и богатый иллюстративный материал по истории художественной культуры Средневековья.Книга рассчитана на широкий круг читателей.Виктор Васильевич Бычков (род. в 1942 г.), доктор философских наук, руководитель научно–исследовательской группы "Неклассическая эстетика" Института философии Российской Академии наук, член Союза художников России, автор более 140 научных работ — 60 из которых опубликовано за рубежом —по раннехристианской, византийской, древнерусской культурологии, эстетике, искусствознанию.Основные работы:Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977 (итал. изд. — 1983; болт. — 1984; венг. — 1988; серб., дрполн. — 1991);Эстетика поздней античности. II — III века (Раннехристианская эстетика). М., 1981 (рум. изд. — 1984); Эстетика Аврелия Августина. М., 1984;Эстетическое сознание Древней Руси. М., 1988;Эстетика в России XVII века. М., 1989;Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского). М., 1990; Смысл искусства в византийской культуре. М., 1991 (с библиографией работ автора);Малая история византийской эстетики. Киев. 1991 (с библиографией работ автора).В настоящее время В. В. Бычков продолжает работу над "Историей православной эстетики".

Виктор Васильевич Бычков

Православие