Читаем Крах империи евреев полностью

Затрагивая явления более глубоко, мы можем убедиться в том, что реформация как массовое движение, в котором борьба за чисто властные функции переплеталась с кастовой борьбой (Крестьянская война в Германии, движение Томаса Мюнцера), может рассматриваться только как социальное движение, неизбежность которого обуславливалась происходящим тогда распадом всего общества. Нет необходимости доказывать здесь также общеизвестное влияние, оказанное на процесс реформации такими историческими фактами, как изобретение книгопечатания, открытие Америки и особенно возобновление интереса к «античной культуре», известное под названием Ренессанса. Итак, вкратце напомним основные причины зарождения Реформации.

Во-первых, Реформация была движением, в котором принимала участие каста духовенства. Это было уникальное крупное событие в истории западной церкви, такое как смена вероучения и церковной организации.

С этой стороны в ее основу было положен тезис «о верующей совести», оскорбленной «язычеством» «вавилонской блудницы», и направленная на вопросы веры мысль, не сносившая ига непомерной власти «антихриста». Так выражались реформаторы о старой Вере, сделавшие ставку на Христа, перехватывая у центральной власти идеи Бога-Отца, идущего на смену Богине-Матери. Заявленными целями самой Реформации были «возвращение христианства к апостольским временам», посредством «очищения веры от людских выдумок», и «освобождение духа от мертвящей буквы предания». Духовенство тоже делало посыл в ушедшее древнее, в якобы историю, которую можно было написать.

Ожидаемые результаты в этом отношении – разрушение религиозного единства (единства Веры), образование новых исповеданий и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства. Затем, новое осмысливание догматических, религиозно-нравственных и церковно-практических вопросов, новое направление теологического мышления, развитие новых религиозных принципов. Побочные явления: вольномыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой выход из исторического христианства в философию «естественной религии», появление католицизма, его догматов, создание всей его внутренней организации.

Во-вторых, это протесты иного рода, из-за чисто светских побуждений, из-за отношений земной жизни человека и общества. Это протест против целой системы, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых народов. Универсализм имперской системы отрицал национальность, ее теократическая идея давила государство, ее клерикализм, создававший духовенству привилегированное положение в обществе, подчиняя церковной опеке светские сословия, его спиритуалистический догматизм предоставлял слишком узкую сферу для свободного изъявления на местах.

Поэтому против средневековой системы давно боролись и «национальное самосознание», и государственная власть на местах, и светское общество, и усиливавшееся образование, – боролись просто потому, что система на все налагала тяжелый гнет и втискивала всю общественную жизнь в свои рамки, мешая ее свободному развитию.

Нападение на систему объединяло, усиливало и направляло к одной цели элементы чисто светской борьбы во имя новых лозунгов: «прав национальности», прав государства, прав светских сословий, прав образования, одним словом, прав, в основе которых лежали чисто мирские интересы и элементы экономической системы, рвущиеся к власти.

Гуманизм как раз и заключал в себе идеи, через которые эта чисто светская оппозиция могла бы объединиться.