В отношении к твари София есть Ангел-Хранитель твари, Идеальная личность мира. Образующий разум в отношении к твари, она – образуемое содержание Бога-Разума, «психическое содержание» Его, вечно творимое Отцом через Сына и завершаемое в Духе Святом: Бог мыслит вещами.

Поэтому, существовать – это и значит быть мыслимым, быть памятуемым или, наконец, быть познаваемым Богом. Кого «знает» Бог, те обладают реальностью, кого же он «не знает», те и не существуют в духовном мире, в мире истинной реальности, и бытие их – призрачное (1.326-327).

Вечная Невеста Слова Божия, вне Его и независимо от Него она не имеет бытия и разсыпается в дробность идей о твари; в Нем же – получает силу. Единая в Боге, она множественна в твари и тут воспринимается в своих конкретных явлениях как идеальная личность человека, как Ангел-Хранитель его, т. е. как проблеск вечного достоинства личности и как образ Божий в человеке (1.329).

Пронизанная Троичною Любовью, София религиозно, – не разсудочно, – почти сливается со Словом и Духом и Отцом, как с Премудростью и Царством и Водительством Божиим; но разсудочно она есть совсем иное, нежели каждая из этих Ипостасей (1.331).

София участвует в жизни Триипостасного Божества, входит в Троичныя недра и приобщается Божественной Любви. Но, будучи четвертым, тварным и, значит, не едино-сущным Лицом, она не «образует» Божественное Единство, она не «есть» Любовь, но лишь входит в общение Любви, допускается войти в это общение по неизреченному, непостижимому, недомыслимому смирению Божественному.

Как четвертое Лицо, она, по снисхождению Божию (– но ни в коем случае не по своему естеству! -), вносит различие в отношении к себе промыслительной деятельности Троичных Ипостасей и, будучи для Триединого Божества одною и тою же, является сама в себе различною в своем отношении к Ипостасям; идея о ней получает ту или иную окраску, в зависимости от того на Которую Ипостась мы преимущественно обращаемся созерцанием.

ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ КАРСАВИН (1882–1952 гг.).

Один из выдающихся русских философов XX века. Историк-медиевист, культуролог, богослов, идеолог евразийства. Родился в Петербурге, закончил историко-филологический факультет Петербургского университета.

Молодой ученый работал в библиотеках и архивах ряда европейских стран и очень рано защитил кандидатскую, а затем и докторскую диссертацию о религиозной жизни в Италии в XII –XIII веках. После Октябрьской социалистической революции его интерес переместился в философско-богословскую сферу. Он написал следующие работы: «София земная и горняя», «Достоевский и католичество», «Восток, Запад и русская идея», «О свободе», «О добре и зле», Опыт христианской метафизики», «Святые отцы и учителя. Раскрытие православия в их теориях».