В дальнейшем наиболее влиятельным идеологом ортодоксов стал уроженец Гамбурга, с 1851 г. главный раввин Франкфур­та-на-Майне, Самсон-Рафаэль Гирш (1808-1888). В своей книге «Девятнадцать писем об иудаизме» он утверждал, что граждан­ские права являются не целью, а средством выполнения иудеями их духовной миссии. Он полагал возможным сочетать образован­ность в светских науках с верностью законам Галахи, но при этом отвергал критическое отношение к текстам Священного Писания. Вместе с тем, по его мнению, с разрушением Иерусалима полити­ческая история приверженцев иудаизма закончилась и главным стало единство религиозно-нравственное, поэтому идеи полити­ческого сионизма также не нашли у него поддержки. В Герма­нии идеи Гирша получили довольно широкое распространение, и в 1873 г. в Берлине была основана раввинская семинария, го­товившая ортодоксальных раввинов, где наряду с религиозными дисциплинами преподавали различные светские науки. Движение немецкого ортодоксального иудаизма способствовало ослаблению влияния реформизма и усилению позиций ортодоксов в Восточ­ной Европе, где подавляющее большинство представителей еврей­ского Просвещения — Гаскалы — выступали против ассимиля­ции. Центрами ортодоксального иудаизма оставались традицион­ные религиозные учебные центры (ешивы) Литвы. Там, где пре­обладали приверженцы хасидизма, опорами ортодоксов стало ок­ружение местных хасидских вождей (цадиков) и ешивы хасидов.

Следует указать, что движение светского политического сио­низма также встретило резкий протест со стороны приверженцев ортодоксального иудаизма.

Мусар

Одной из попыток обновить методы традиционного иудаизма ста­ло движение мусар (евр. — мораль), основанное И. Салантером (1810-1883) из Вильно. Он поставил своей целью совершенство­вание нравственного облика верующего с помощью самовоспи­тания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы и последующего созерцания и размышления. Прак­тиковались также определенные методы психотерапии с целью освобождения от человеческих пороков — тщеславия, корысто­любия, эгоизма, лени. Движение не получило массового распро­странения, но оказалось весьма эффективным средством для вос­питания религиозной молодежи.

ГЛАВА 11 

ИУДАИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН (I-ХХ вв. н. э.)

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси. Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве. Иудаизм в Российской империи. Иудаизм в СССР. Иудаизм в современной России.

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси

Вплоть до 1917 г. правовое положение и самосознание подавля­ющего большинства еврейского населения России определялось принадлежностью к иудейской религии, в связи с чем понятия ев­рей и иудей были практически синонимами. Поэтому весьма труд­но излагать историю иудаизма как религии этого периода отдель­но от истории евреев России.