И действительно, когда столь жуткая и разрушительная, страсть, как гордость, закреплена, узаконена, канонизирована и коренится в самых недрах католической церкви, все верные и истинные её чада — хотят они того или не хотят, понимают или не понимают — неизбежно наследуют и впитывают в себя эту страсть и, не воспринимая её как нечто душевредное, работают ей и считают её нормою бытия. Да и сам Франциск говорил о том, что Бог даёт ему великую и крепкую «веру в священников, живущих по обряду святой Римской церкви»174, всех призывал быть католиками и жить по-католически175, а также обязывал своих последователей исполнять написанный им Устав «ради Бога всемогущего и господина папы»176.

Потому-то «католики заблуждаются и гордостью обложены как ожерельем», — говорил святой Иоанн Кронштадтский177, и пояснял: «Причина всех фальшей Римско-католической церкви есть гордость и признание папы действительным главою церкви, да ещё — непогрешимою... Отсюда — ложные догматы, отсюда — двойственность и лукавство в мысли, слове и деле; отсюда — различные ложные правила и постановления при исповедании грехов; отсюда — индульгенции, отсюда искажение догматов; отсюда фабрикование святых западной церкви и несуществующих мощей, не прославленных Богом... и всякое противление Богу под видом благочестия и ревности о большей славе Божией»178.

Благодаря этой подмене произошло то, что латинские миссионеры стали «не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе»179; теперь уже «о папе ревнуют, а не о Христе, за папу воюют, а не за Христа»180. И папизм Римско-католической церкви стал причиною того, что она отпала «в гибельную тьму ереси181, давно уклонилась в ересь и нововведение»182.

Но «истинная Церковь пребывает и пребудет единою и нераздельною и единоспасающею, именно — Восточная Православная... Вне Церкви нет спасения, нет духа благодати»183, — заключает святой Иоанн Кронштадтский; нет и, разумеется, не может быть истинной святости.

Примечания

1) Святой Франциск Ассизский. «Сочинения». Москва, изд-во Францисканцев — братьев меньших конвентуальных, 1995.

2) «Цветочки святого Франциска Ассизского». Москва, «Вся Москва», 1990 (репринт).

3) Г. К. Честертон. «Святой Франциск Ассизский» — в книге «Вечный человек». Москва, «Политическая литература», 1991.

4) Арвед Барин. «Франциск Ассизский». СПб., 1910.

5) Ева Ференц. «Святая Клара Ассизская». Москва, изд-во Францисканцев, 1995.

6) П. Иванов. «Тайна святых». Москва, «Паломник», 1993 (репринт 1949 года).

7) А. Сикари. «Портреты святых», т. I-П. Милан, «Христианская Россия», 1991.

8) «Лествица преподобного Иоанна». Греция, 1990 (репринт 1908).

9) Авва Исаак Сирин. «Слова подвижнические». Москва, «Правило веры», 1993 (репринт 1911).

10) Авва Дорофей. «Поучения, послания, вопросы, ответы». Москва, «Актис», 1991 (репринт 1895).

11) «Преподобных отцов Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жизни». Москва, изд-во Донского монастыря, 1993 (репринт 1905).

12) Преподобный Симеон Новый Богослов. «Творения», т. 1-2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (репринт 1890-1892).

13) Святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты», т. 1. Москва, «Правило веры», 1993 (репринт 1886).

14) Святитель Игнатий Брянчанинов. «Приношение современному монашеству». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991 (репринт 1905).

15) «Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского». СПб., 1995.

16) «Собрание писем иеросхимонаха Амвросия к мирским особам». Кемерово, б/г (репринт 1908).

17) И. К. Сурский. «Отец Иоанн Кронштадтский». Москва, «Паломник», 1994.

18) М. В. Лодыженский. «Свет незримый». Петроград, 1915 (репринт).

19) О. Клеман. «Истоки. Богословие отцов Древней Церкви». Москва, «Путь», 1994.

20) А. Ф. Лосев. «Очерки античного символизма и мифологии». Москва, «Мысль», 1993.

21) Диакон Андрей Кураев. «Традиция. Догмат. Обряд». Москва — Клин, 1995.

22) Е. И. Рерих. «У порога нового мира». Москва, Международный центр Рерихов, 1994.