Читаем Эго и архетип полностью

Эго и архетип

…как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно[382].

С этих пор дерево жизни стали охранять Херувим и пламенный меч обращающийся. Отсюда можно заключить, что камень должен соответствовать чему-то, что некогда было близко к человеку, но, приблизившись к сознанию (осознанию противоположностей, знанию добра и зла), отделилось от него.

Аналогичным образом складываются отношения между человеком и Самостью. Как отмечалось в части I, нарождающееся эго изначально содержится в состоянии бессознательной Самости, в первичном состоянии цельности, которое Нойманн назвал уроборосом. При возникновении эго сознания происходит болезненное расставание с бессознательной целостностью и непосредственной связью с жизнью, которую символизирует дерево жизни. В таком случае конечной целью психического развития становится восстановление утраченного состояния изначальной целостности, но на сей раз уже на уровне сознательной реализации.

Философский камень нередко описывается как трансцендентное дерево (илл. 61). Это соотносится с хорошо известным символизмом Мирового древа или Космического древа. Подобно тому, как Христос был вторым Адамом, так и его крест считался вторым деревом, деревом жизни (илл. 62).

^{Илл. 61. Алхимическое дерево.}

^{Издательство Robinson and Watkins Books, Лондон}

^{Илл. 62. Спаситель Христос на древе жизни.}

^{Баварская государственная библиотека, Мюнхен}

Один из алхимиков описывает философский камень следующим образом:

В силу одного только сходства, а не по существу, философы уподобляют свой материал золотому дереву с семью ветвями, полагая, что оно заключает в своем семени семь металлов и что они сокрыты в нем. По этой причине они называли его живым. Вещество камня вызывает появление красивых красок, когда производит на свет цветы, подобно тому как обычные деревья производят на свет цветы, когда наступает время цветения[383].

В современных сновидениях и рисунках появляются странные деревья, которые производят глубокое впечатление. В своем эссе «Философское дерево» Юнг приводит ряд примеров таких деревьев. В разгар переходного периода (когда прорабатывался перенос) пациенту приснилось, что на землю падает огромное дерево, издавая пронзительный, неестественный звук. Это сновидение имеет интересную параллель с текстом, в котором философский камень описан в виде перевернутого дерева:

Корни его из драгоценных металлов находятся в воздухе, а вершина в земле. Когда их отрывают от своих мест, слышен ужасный звук и наступает великий страх[384].

Философское дерево способно претерпевать смерть и возрождение подобно Фениксу. Из приведенного сновидения явствует, что вся личность сновидца претерпевала трансформацию развития.

7. Единство в многообразии

Далее в разбираемом нами тексте сказано следующее:

10. Расис скажет вам, что в красном камне таится пророческий дар, ибо с его помощью [говорит он] философы предсказывали грядущие события. Петр Бонус утверждает, что они предсказывали не в общих чертах, а конкретно, и предвидели воплощение и воскресение Христа, день Страшного суда и гибель мира в огне, но делали они это не иначе, как через интуитивное постижение.

Способность камня к прорицанию означает, что он связан со сверхличной реальностью, неподвластной категориям времени и пространства. Эта способность соответствует явлению, которое Юнг назвал синхронией. Один из способов проявления синхронии состоит в значимом совпадении между сновидением или иным психическим переживанием и некоторым будущим событием. В одном из своих эссе Юнг приводит ряд примеров синхронии[385].

Перейти на страницу: