Читаем До 1000 родов полностью

Как иудеи, так и язычники призывались к жизни в согласии между собой в едином теле Христа — в Церкви Его, ибо все они носили одно имя — имя христианина. Разделяющая их стена разрушена. А раз обрезание отменено для язычников в виду того, что они язычники, оно не могло стать знаком, объединяющим евреев и язычников. А если бы евреи не принимали знак крещения, тогда и оно не стало бы объединяющим их знаком. Ранее в этой книге мы уже рассмотрели отрывок из Писания, повествующий о том, как евреи принимали водное крещение.

Настоящая дискуссия

В заключение хочу отметить, что зачастую, баптисты и сторонники крещения младенцев, обсуждая вопрос крещения младенцев, слишком отрываются от контекста первого столетия и тех вопросов, которые волновали верующих ранней Церкви. Наша дискуссия вращается вокруг вопроса: «Не хотите ли вы сказать, что язычники в первом веке крестили младенцев? Откуда вы это взяли?» Вопрос первого столетия скорее был следующим: «Не хотите ли вы сказать, что язычники не должны обрезывать своих младенцев?» Верующие ранней Церкви пришли к выводу, что по отношению к их детям должно быть совершаемо нечто, — ведь даже если один из родителей был верующим, дети были святы (1 Кор. 7:14).

В современных наших спорах по поводу крещения узкий грамматический подход перекрывает собой более важный исторический аспект. Очень легко переключиться с историко-грамматического подхода на однобокий грамматический. Но если, по какой-то причине, пренебрегается исторический контекст, то не думайте, что Писание будет рассматриваться «вне контекста», — отрывок будет толковаться в свете современной обстановки. Яркий пример такой ошибки мы наблюдаем всякий раз, когда, рассматривая вопрос крещения младенцев, человек заявляет, что Новый Завет не приводит нам ни одного отрывка, где говорилось бы: «И крестил Павел младенца Юлия».

Как мы уже сказали, вопрос исторического контекста непосредственно связан с вопросом крещения младенцев. Если мы станем изучать историю еврейского народа до пришествия Христа (2 тысячи лет) и историю Церкви после пришествия Христа (в течение 1500 лет), исследуя как богодухновенное Писание, так и исторические документы, мы не встретим никаких споров (кроме высказываний Тертуллиана) относительно того, является ли правильным введение младенцев в членство семьи Божией. Впервые этот вопрос среди верующих евангельского вероисповедания появляется в исторических записях в 1522 г. Совершенно очевидно, что все наши современные споры не вписываются в исторический контекст библейского учения о крещении. Свои доводы мы адресуем к прошлому, и получается, что они оказываются чуждыми в контексте той ситуации в прошлом. Другими словами, мы начинаем неправильно толковать Новый Завет, потому что уже начали изучать его с позиции своих споров и своих вопросов. Вместо этого, нам следовало бы стремиться к пониманию тех вопросов и проблем, с которыми сталкивались апостолы. Если мы идем этим путем, то становится ясно, что крещение младенцев соответствует учению Нового Завета, и, более того, Писание требует от нас его совершения.

[1] В англ. оригинале в названии этих Церквей употребляются два разных слова, соответственно, church и kirk. — Примеч. пер.

Глава 7

Масличное дерево и его ветви

Взаимозависимость

Библия учит нас, что дети Божии находятся в тесной связи друг с другом. Эта взаимозависимость может стать источником обильных благословений или духовного упадка, в зависимости от того, в каком состоянии находится Церковь. Мы являемся членами тела друг для друга, и когда страдает один член, с ним страдает все тело.

Приступая к рассмотрению вопроса этой тесной связи между членами в Теле Церкви, в самом начале хочу сказать, что ни одно истинное дитя Божие никогда не может отпасть от веры абсолютно и совершенно. Очень важно помнить о том, что Бог избрал народ Свой еще до основания мира, и эти люди предназначены Им к прославлению. Тех, кого Он предузнал, тех Он предопределил, а кого предопределил, тех и прославил.

Конечно же, учение о неотступности и стойкости святых очень дорого для верующих. Но эта доктрина не исключает возможности падения человека, исповедующего свою веру. Многие уже упали, а многие еще упадут. Из Писания мы знаем, что когда такое происходит, истинная, не возрождённая сущность человека проявляется в полной мере. Впав в отступничество, он всем своим видом показывает, что никогда и не был истинным учеником Господа.