У пуритан была поговорка: «Бог любит наречия». Под этим они подразумевали, что Бога больше интересует дух, в котором мы живем, чем конкретные результаты. Они старались связывать все аспекты жизни с ее источником в Боге, соединяя два мира воедино, вместо того, чтобы разделять их на священное и мирское.

Угождение Богу не означает, что мы должны загрузить себя очередным набором «духовных» дел. Как говорили пуритане, что бы ты ни делал: убирал в доме или проповедовал, подковывал лошадей или переводил Библию на языки индейских племен, — любая человеческая активность может быть жертвой Богу. Позже в этом же духе высказался Томас Мертон: «То, как монах управляется с метлой, говорит о нем больше, чем то, что он говорит».

Лично мне относительно просто «чтить» Бога в природе и гораздо сложнее почитать Его через обыденные события моей жизни. Как увидеть в приземленных делах, из которых состоит мой день, исполнение высшего замысла? Как сложить воедино два мира, замечая Бога в повседневном?

Мартин Лютер видел потенциальное призвание в любом виде деятельности. «Даже грязная и неприятная работа, вроде уборки стойла или стирки пеленок, является чистой и святой, если она исходит из чистого сердца», — сказал он. Лютер побуждал обычных людей: фермеров, доярок, мясников и сапожников — работать так, как будто Бог лично наблюдает за ними.

Поухаживать за престарелыми родителями. Убрать за ребенком. Посидеть на веранде с соседом. Успокоить недовольного клиента. Проложить оптоволоконный кабель. Составить график дежурства медсестер. Просидеть в автомобильной пробке. Наколоть дров. Сходить за покупками… Большую, если не подавляющую часть своего времени мы поглощены обыденными делами. Требуется вера, чтобы считать их действительно значимыми.

«Мы имеем ум Христов», — написал Павел коринфской церкви, которая среди всех церквей демонстрировала меньше всего этого ума. Каким же образом мы применяем «ум Христов» посреди обыденности?

Писательница Джоан Читтистер из ордена бенедиктинцев обобщила суть духовности как: «необыкновенную жизнь в обыкновенных условиях… Если мы не духовны в том, в чем пребываем, и такие, как мы есть, то мы не духовны вообще».

Из книги «Отголоски иного мира»

23 июня

Поступать так, будто…

«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня, — сказал Иисус. — Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Обратите внимание на последовательность. Вначале — желание «творить волю Его», и уверенность возникнет вслед за ним. Иисус представляет путь веры как личное странствие, которое начинается с неопределенности и хрупкого доверия.

Некоторые психологи придерживаются школы поведенческой терапии, где пациента побуждают «поступать так, как будто» определенное положение вещей реально, каким бы неразумным оно ни казалось. Мы изменяем поведение, учит эта школа, если не копаемся в прошлом и не пытаемся согласовать мотивы с действиями, а просто «поступаем так, как будто» перемена уже произошла. Гораздо проще действия вызывают соответствующие ощущения, чем ощущения вызывают соответствующие поступки.

Если вы хотите сохранить брак, но не уверены, что действительно любите свою жену, начните вести себя так, будто вы любите ее: делайте приятные сюрпризы, оказывайте знаки внимания, дарите подарки, проявляйте заботу. Вы сможете увидеть, как материализуются чувства любви при соответствующей модели поведения. Если вы хотите простить своего отца, но у вас это не получается, ведите себя так, словно он прощен. Скажите ему: «Я прощаю тебя» или «Я люблю тебя», — даже если вы не до конца уверены, что это действительно так. Зачастую изменение поведения одной из сторон приводит к разительным переменам и в поведении другой.

Нечто подобное работает и в сфере моих взаимоотношений с Богом. Я хочу, чтобы все послушание исходило из инстинктивного желания угождать Богу, но, увы, это не так. Лично для меня, жизнь веры иногда заключается в том, что я поступаю так, будто все идет, как надо. Я принимаю, что Бог безгранично любит меня; что добро побеждает зло; что любое бедствие обращается во благо, хотя у меня нет твердых подтверждений, а лишь редкие проявления сверхъестественного, подбадривающие меня на пути. Я веду себя так, будто Бог — это любящий Отец; я обращаюсь с ближними так, будто они действительно носят в себе Божий образ; я прощаю обидчиков так, будто признаю, что Бог первым простил меня.

Из книги «В поисках невидимого Бога»

24 июня

Прошлое и будущее