Читаем Дао Блаженств полностью

Быть, как все или не быть, как все. Дилемма, для «широких врат» и «пространного пути» куда как более актуальная, чем для «врат тесных». В самом деле, ведь воздействие толпы амбивалентно на каждого ее отдельного участника. С одной стороны, она обезличивает его, предлагая взамен разнообразные соблазны, – от наслаждения пароксизмом экстаза футбольных фанатов до самоидентификации себя с «новой исторической общностью», – те, кто постарше, возможно, помнят еще, о чем я говорю. С другой стороны, те, кто разделяет ценности толпы, – материальные, в первую очередь, – очень не хотят быть похожими на всех остальных.

А что такое «все остальные»? Это те, кто не хотят «быть, как все». Но именно тем, что они не хотят быть, как все, они и становятся «как все». В чем причина такого парадокса? Если вдуматься, то никакого парадокса нет. Ведь гордыня и самомнение, как всем известно, возглавляют список ценностей, предлагаемых нам коллективным бессознательным посредством эго. А гордыня и самомнение – это и есть те рычаги, которые заставляют нас выделяться и отличаться от других.

Хитрость в том, что это «отличие» как раз и устанавливается по параметру тех ценностей, которые превозносятся и разделяются толпой, то есть коллективным бессознательным. Именно поэтому у тех, кто «урвал» и «преуспел» (неважно, кстати, каким образом), такие надменные и самодовольные лица. Искренне считая себя «элитой» (недаром сейчас это слово так востребовано, особенно в рекламе дорогих и недоступных «обычному» человеку «игрушек»), такие люди, как правило, не хотят замечать, что как личности они не вызывают интереса, и все, что отличает их от тех, кого они зачастую глубоко и искренне презирают, – это лишь социальные возможности, вырванные ими у общества, – финансовые, материальные, властные ресурсы и так далее.

Все это приводит к столь отдаленным и печальным последствиям, что у нас просто нет возможности перечислить и описать здесь их все. Яснее всего об этом сказано, опять же, в Евангелии: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19.24). Поэтому главный секрет и суть так называемого «парадокса», упомянутого нами, состоит в том, что выделиться из толпы по-настоящему человек может только тогда, когда признает отсутствие своей уникальности. Что это значит? Все очень просто: отказаться от своей уникальности – значит, отказаться от надменности и гордыни эго, инспирируемых в нас «широкими вратами» и «пространным путем» коллективного бессознательного. Посмотреть правде в глаза, признать себя таким же, как все, – то есть, слабым, зависимым, самодовольным, нечестным с собой и с другими, манипулируемым как собственным бессознательным, так и другими людьми. И все эти весьма неприятные процедуры предстоит сделать, только чтобы приблизиться к «тесным вратам». Поэтому нет ничего удивительного в том, что немногие находят их.

Теперь собственно о «тесноте врат». Прежде всего, это – некое внутреннее усилие, которого человек так не любит делать. Далее – это, конечно, постоянный процесс покаяния, если выражаться православной терминологией. Другими словами – постоянный процесс отслеживания, рефлексии и окорачивания своего эго. Третий аспект – это готовность всегда отказаться от плодов «широких врат» – то, чего нам очень часто не хватает, особенно если эти плоды у нас есть, или есть возможность их получить. Вот три основных составляющих узкого пути. Они очень тесно связаны между собой.

С 15-го стиха начинается один цельный кусок, который заканчивается 23-м стихом. Разобьем его на две части:

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.