Читаем Дао Блаженств полностью

А: По некоторым признакам можно судить о том, что сначала Христос все-таки нес учение для избранных. Таких признаков несколько: это и притча про пир у царя (МФ22.2—14) («много званых, а мало избранных»), и вышеупомянутый эпизод, и другие косвенные указания, встречающиеся по всему тексту Евангелия.

Д: Получается, что 6-ой стих – это ответ на вопрос, «как вынуть сучок из глаза брата твоего». Мы можем помочь другому человеку только в том случае, если мы не будем самоутверждаться за его счет.

А: Если это желание не будет включено в мотивы.

Д: Да, а этого мы можем достичь только из безэгового состояния.

А: Твой переход к 6-му стиху мне неясен.

Д: Когда мы свои внутренние достижения, прозрения, расширения сознания начинаем использовать в интересах своего эго (оно же за счет всего этого укрепляется), в этом случае, образно говоря, жемчуг оказывается выброшенным свиньям. Если же мы этого не делаем, зная об этой опасности – а для этого постоянно надо быть начеку – мы сохраняем то безэговое состояние, в котором мы только и способны помочь нашему ближнему. То есть для того, чтобы «вынуть сучок из глаза брата» своего, мы должны пребывать в безэговом состоянии, все время обращая свое внимание на происки своих бесов, на борьбу с ними, на это сосредоточение, на это созерцание – и тогда мы сможем помочь «брату» своему.

А: Помочь ближнему вынуть сучок из глаза в любом случае не будет бросанием «жемчуга перед свиньями». Здесь речь идет о следующем уровне знания, следующей ступени – о том, что нам открывается только после преодоления эго, после того, как «сучок» вынут из нашего глаза.

Д: Я и не говорю, что «вынуть сучок из глаза брата» своего – это бросание жемчуга. Как достичь такого состояния, чтобы суметь помочь своему «брату»? Нам что-то новое открылось: произошло расширение сознания. Оно всегда происходит за счет сдачи позиций эго. Но ведь эго-то не дремлет, и оно эту новую энергию, которая начинает подниматься в нас благодаря расширению сознания, использует совершенно незаметно в своих целях. И мы, незаметно для себя самих, начинаем отдавать жемчуг свиньям – начинаем опять самоутверждаться, думая, что то, что в нас открылось, принадлежит лично нам. Мы опять впадаем в эту прелесть – а значит, мы не можем помочь своему ближнему: если мы не замечаем, как эго начинает съедать нас по кусочкам – все наши расширения сознания, все достижения. Мы будем думать о себе больше, чем о своем ближнем: о том, какие мы классные и продвинутые в результате того, что наше сознание так расширилось.

А: Даша, все, что ты говоришь, очень близко и верно, но чтобы было окончательно понятно, я задам тебе следующий вопрос: какую роль играет эго того, кто обладает «жемчугом» и хочет передать его другому?

Д: Если оно присутствует, то тогда его обладатель стремится навязать «жемчуг» другому так или иначе. Этого не надо делать, пока человек сам не попросит. Получается, что «псы» и «свиньи» – это метафора эго, не только того, кто навязывает помощь, но и того, кому хотят помочь.

А: Что делает эго того, кто этот «жемчуг» держит в ладошке?

Д: Оно и «бросает жемчуг».

А: Нет. Оно его не бросает. В этой ситуации эго делает обладателя жемчуга слепым к тому, кто перед ним находится. Вот в этой точке и имеется переход между 5-ым и 6-ым стихами. Он более тонкий. Вот это «как вынуть сучок»…

М: Мне кажется, Даша чуть-чуть не дотянула. Она говорила о процессе, а каков результат?