Читаем Collapse Feminism полностью

Перри утверждает, что быть матерью-домохозяйкой не так просто, как раньше: "У вас не будет той социальной поддержки, которая раньше ". Она, должно быть, не замечает, что мы постепенно продвигаемся к большей социальной поддержке семей, включая матерей. Можно возразить, что прогресс идет довольно медленно, и такие страны, как США, значительно отстают от Европы, но утверждать, что в прошлом матери получали больше поддержки, неверно. Однако Перри может иметь в виду что-то вроде фордистской семейной зарплаты в США, которая "отводила мужчинам, состоящим в профсоюзе, оплачиваемую роль в производительном труде, а белым женщинам - неоплачиваемую роль домашней прислуги в домохозяйстве". По мнению социолога Мелинды Купер, фордистская семейная зарплата - хороший пример сохранения семьи при капитализме. Эта форма велфаризма продолжалась вплоть до второго президентского срока Никсона с Планом помощи семье. Однако во время второго срока Никсона поддержка движения за права социального обеспечения прекратилась. Неолиберальные сторонники расширения поддержки семьи - в том числе Милтон Фридман и Дэниел Патрик Мойнихан - поняли, что социальное пособие также распределяется среди людей, которые выбирают нетрадиционный образ жизни, и им это не понравилось.

Для Перри традиционная жизнь и религиозность - источники вдохновения. В своей рецензии на книгу "Доводы против сексуальной революции" организация "Коалиция Евангелия" заметила, что список названий глав, включая "Секс должен восприниматься серьезно" (глава 1), "Мужчины и женщины различны" (глава 2), "Некоторые желания плохи" (глава 3), "звучит почти как серия проповедей, основанная на начальных главах Бытия".

Что плохого в том, чтобы черпать вдохновение из Библии? Что ж, я могу переадресовать вас к предыдущему разделу о консерваторах и сексе, но я просто скажу, что Библия - это очень старый, патриархальный текст. В самом деле, христианские феминистки осуждают привилегированную точку зрения, используемую при записи и интерпретации верований и практик, из-залюдям на периферии трудно быть услышанными. Использование Библии в качестве источника вдохновения для того, как взаимодействовать друг с другом - в нашем случае через преданные и не преданные отношения - требует, чтобы автор (особенно тот, кто заявляет, что он феминист) критически оценивал текст. Перри этого не делает. Она заканчивает книгу главами "Брак - это хорошо" и "Послушай свою мать". Тон книги очень патерналистский. Он воспроизводит вертикальность такого текста, как Библия. Обращение к прошлому в поисках ответов, на мой взгляд, не очень хорошая идея. Инклюзивный, непатерналистский подход к поиску решений - это подход горизонтальный, который выбирают люди, потому что он имеет смысл в данный конкретный момент.

В заключение этой части о том, было ли сексуальное освобождение провалом, я соглашусь, что кооптация сексуального освобождения патриархально-капиталистической системой (подразумевающей, что активная сексуальная жизнь повышает социальный/экономический статус человека) побудила молодых людей сделать выбор в пользу сексуальной активности, когда они еще не знали, хотят ли они этого на самом деле. Однако такой взгляд на сексуальное освобождение сводит саму концепцию освобождения к акту трансгрессии. Как мы видели на протяжении всей этой второй части, обсуждение сексуальности ради сексуальности является редким, табуированным. То, как мы подходим к этой теме как общество, в частности через сексуальное образование, довольно консервативно. Хотя во второй половине двадцатого века произошло освобождение отношения людей к сексу, дискурс вокруг него не сильно изменился. Сексуальное освобождение, о котором мы говорим сегодня, по-прежнему вращается вокруг идеи нарушения норм. Другими словами, наши тела и сексуальность по-прежнему находятся под наблюдением и, следовательно, регулируют.

Заключение. Переосмысление работы

В первой части мы увидели, как падение "девушки-босса" поставило нас перед сложным вопросом: Что происходит, когда работа перестает быть синонимом освобождения?