Читаем «Черта оседлости» и русская революция полностью

браки среди акумов не имеют связующей силы, т. е. сожитие их всё равно, что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, например, сын может жениться на своей собственной матери. Впрочем, раввины высказались против применения этого правила в жизни, «дабы акумы, принявшие еврейство, не говорили, что акумы набожнее евреев, так как у них (акумов) не дозволяется сыну жениться на матери».

Закон 96:

когда акум (христианин) женится на акумке (христианке), или же когда еврей, принявший христианство, женится на еврейке, также сделавшейся христианкой, тогда их браки не имеют законной силы. Ввиду этого если акум (христианин) или акумка (христианка) стали евреями, то им дозволяется вступать в новый брак, не требуя от них развода, хотя бы до этого они прожили лет двадцать вместе, потому что брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд.

Доктор Эккер, сделавший анализ 100 законов «Шулхан-аруха», замечает:

«Всякий еврей-шулхан-арухист, у которого ещё остался стыд в глазах, должен покраснеть, когда в этом “Зерцале” он увидит своё собственное изображение».

Учёный и комментатор Талмуда Маймонид (или Рамбам — аббревиатура от рабби Моше бен Маймон) «в своём основном труде “Мишне Тора” (иврит “Повторение Торы”)… впервые попытался систематически изложить всё еврейское законодательство, упростив таким образом изучение Талмуда»: «Карманная еврейская энциклопедия». И дальше: «Он пытался примирить иудаизм с философией Аристотеля, представленной в форме еврейского учения в его знаменитой книге “Море Невухим” (иврит “Наставник заблудших”), почитаемой в еврейской традиции как одно из величайших произведений иудаизма после Танаха и Талмуда».

Неразрывно связано с иудаизмом религиозно-мистическое учение, возникшее в Средние века. Это каббала, или в переводе с древнееврейского — «полученное по преданию».

Каббала внесла в иудаизм представления, выработанные чувством и воображением. Если в Библии мало говорится о сущности божества, о жизни ангелов и духов, о загробном существовании людей, то каббала говорит об этом очень много, и говорит так, как будто это ей всё известно по достоверным преданиям или откровенном свыше.

Основной книгой каббалы считается «Зоар» («Сияние»), которая датируется XIII веком (название книги пишется также как «Зохар» или «Зогар»). «Зоар» написана на старом арамейском языке и представляет собой ряд изречений Симона Бен-Иохаи и других древних законоучителей, эти изречения расположены в порядке отделов Пятикнижия.

Главная мысль «Зоар» заключается в том, что в библейских рассказах и заповедях скрыты глубокие тайны. Библейские рассказы — это только внешний покров для божественных тайн, доступных разуму избранных. В «Зоар» описываются тайны неба и ада, добрых и злых духов. Злые духи часто проникают в душу человека и будят в ней греховные помыслы. Каждое нарушение религиозного закона передаёт человека во власть демонов; соблюдение же закона приводит человека в связь с миром чистых ангелов.

В «Зоаре» в очень загадочных выражениях говорится о «временах мессии»: тогда произойдёт страшная война между Эдомом и Исмаилом (христианским и магометанским миром), а третья сила одолеет обоих.

Жившие в Турции, а особенно в Палестине евреи всё более поддавались влиянию каббалистов, твердивших о близком пришествии мессии. Слухи о скором восстановлении еврейского царства в Святой земле распространились также среди евреев других стран. В Азии и Европе евреи думали и гадали о времени пришествия мессии, говорили, что оно ожидается в 1648-м году, согласно намеку, содержащемуся в «Зоаре». На основании этого и других предсказаний «Зоара» многие ожидали пришествия мессии в разные сроки, но обманывались в своих ожиданиях.

Тем не менее «Зоар» сделался священною книгою каббалистов, как бы Библией «тайного учения», и имел сильное влияние на развитие религиозных сект в еврействе (как об этом пишет С. М. Дубнов в «Краткой истории евреев», вышедшей в 1912-м году).

Каббала развивает ранние направления иудейской мистики, которые сохранились в устном предании. Это учение оказало значительное влияние на европейские системы оккультизма, масонства, на «ересь жидовствующих» в России.

Историк еврейства С. М. Дубнов пишет:

«В XVI веке каббала стала сильно распространяться среди евреев. Перенесённые народом несчастья толкали его ум в область таинственного, порождали мысли о загробной жизни или о будущем царстве мессии, избавителя еврейского народа».

Впервые напечатанная в то время священная книга «Зоар» (раньше она читалась только в списках) способствовала распространению таких идей. Появились люди, которые вели жизнь отшельников, проповедовали о покаянии и о царстве небесном; они верили, что посредством каббалы можно достигнуть святости и сноситься с миром небесных духов.