Читаем Апостол Павел в свете Посланий полностью

Возможно, поэтому и Павла не очень интересовала земная жизнь Иисуса. Тот не был «свят». И сам он стремился освободиться от плоти, чтобы быстрее приобщиться к «священству». (Иисус происходил из колена Иуды, Павел – из колена Вениамина. Они не могли претендовать на право быть священниками).

Учитель Праведности был из рода Левия и не мог быть светским Мессией. Он – жреческий Мессия и стать светским Мессией мог только после смерти, «по духу», но не «по плоти».

Судя по (CD 19:10–15) пришествие Мессии Аарона и Израиля (т. е. Учителя) в Конце дней рассматривалось как «второе Посещение земли Самим Господом Богом». По (CD 6:8) Учитель был «орудием», произведенным» Всевышним для «деяний своих», «сосуд». Можно считать, что Господь осуществил свое первое Посещение через него.

Учитель верил в это: «И Ты явил свою мощь через меня («во мне») пред сынами человеческими» (1QН 2:24–25; 4:8, 23; 5:15).

«И через меня Ты осветил лица раббим и явил Свою бесконечную мощь; ибо Ты дал мне Знание через Твои чудесные тайны и явил свою мощь во мне посреди твоего чудесного Совета (т. е. перед ангелами); Ты совершил чудеса перед раббим во имя твоей славы, дабы они возвестили о Твоих могучих деяниях всем живущим» (1QН 4:27–28).

«Истолкование этого (Пс 37:23–24) относится к священнику, Учителю Праведности, которого избрал Бог, дабы явиться через Него» (4Q рРs 37 3:15–16).

В (Зав. Левия 4:4) говорится о будущем Посещении Господом язычников «в милосердии Своего Сына».

В тексте (4Q TestLevi^a fr. 9, I, 2–7) упоминается об «Избраннике Бога»: его вечное солнце будет гореть. Огонь будет разожжен во всех участках земли; и над тьмой он будет гореть ярко. Тогда тьма исчезнет с земли и глубокая тьма из пустыни».

В (4Q Mess ar 1:10) «Избранник Бога» отождествляется с Духом Божьим.

Ср. (4Q 246)=4Qps Dan (Псевдо-Даниил), в котором приводится так называемый текст сына Божьего, фразы которого почти дословно совпадают с благовещением арх. Гавриила Деве Марии (Лк. 1:32–33, 35).

В (4Q 246) пророчество о Мессии: «…Он будет назван сыном Великого Бога, будет наречен Богом. Он будет называться Сыном Бога и они назовут его сыном Всевышнего. С помощью Великого Бога Он проведет войну и Он отдаст все народы в Его руку; всех их Он бросит перед Ним. Его (Сына Бога) правление будет вечным правлением» (1:7–2:9).

Текст, возможно, создан при жизни Учителя Праведности и под «Сыном Божиим» подразумевался Мессия – Царь. После смерти его, когда он совместил в себе светского и жреческого Мессий, содержания текста было распространено на него (наряду с (Дан. 7:13–14 и 9:24–27).

О воплощении

Посещение Господом земли в Конце дней через Мессию отражено в Мессианском апокалипсисе (4Q 521, fr. 2ii+4, 1-12): «… небеса и земля будут слушаться Его Мессию … Ищущие Господа, укрепитесь («обретите силу») в служении Ему (т. е. Господу, выполняющему сотерологическую функцию через Мессию). Не в этом ли вы найдете Господа все, кто надеется в сердцах своих? Ибо Господь посетит благочестивых и праведных: Он назовет по имени; и Его Дух будет парить над бедными и Он обновит верных Своей мощью. Он прославит благочестивых на троне вечного Царства. Он освободит узников, сделает слепых зрячими и поднимет поверженных в прахе».

В Конце дней Бог будет вершить «Свой Суд» «руками Своего Избранника».

Согласно (CD 14:19) Мессия Аарона и Израиля должен искупить грехи членов общины.

В (4QAhA=4Q TestLevi, fr. 9,I,2) говорится, что жреческий Мессия «искупит всех сынов своего поколения».

Возможно, что Учитель уже осуществил свою искупительную функцию в качестве Мессии и пророка, подобно Моисею.

Искупление определяется его страданиями и смертью, по аналогии с песнями Раба Господа (Ис. 52. 52:13–53:12), об искуплении Рабом Господа – «Праведником» (жреческим Мессией) грехов человечества через страдания и смерть.

О толковании «Праведный своей верой жив будет» (Авв. 2:4в):

В (1Q pHab 7:17-8:3): «Истолкование этого относится ко всем исполняющим Учение («делающим Учение») в доме Иуды (т. е. в общине, возглавляемой священником Иудой), которых Бог спасет из Дома Суда за их страдания и веру в Учителя Праведности». Т. е. сформировалась идея спасения через веру в Учителя Праведности, в его искупительную миссию. Возможно, автором этой идеи был священник Иуда, толкования которого и легли в основу (1Q pHab). Т. е. В начале I века до н. э. кумраниты пришли к мысли, что Учитель реализовал свою сотерологическую функцию: вера в него стала гарантировала им спасение. Ср. с (Рим.1;17), (Гал. 3:11). Эта идея снимала напряжение в ожидании парусии Учителя.

Согласно (1QpHab 5:4–6), Второе Пришествие Учителя стало связываться с осуществлением им эсхатологического Суда над нечестивцами всего мира: Бог отдает Суд над всеми народами в руку своего Избранника».

Кумраниты рассматривали свою общину в качестве потенциального духовного земного отца, Светского Мессии, который появится в Конечные дни благодаря именно их благочестивой деятельности и богоугодным устремлениям.