Читаем Аморизм (СИ) полностью

Всякое экстраординарное утверждение требует экстраординарных доказательств. Предлагаю вам такие доказательства. Если они окажутся для вас убедительными, далее предложу свое видение ситуации и план действий. Если нет, на нет и суда нет.

ЧЕТВЕРТАЯ ЧАСТЬ

ГУМАНИЗМ

Завязка

С XIV века, эпохи Возрождения, искусства и науки начали самостоятельное существование. До этого они обслуживали запросы Церкви. Творцы получили возможность выражать себя, не переходя обозначенных Церковью границ, и создали платформу под событие цивилизационного масштаба.

В начале XVII века обнаружились факты, не совпадающие с информацией от Церкви. Чтобы понимать масштаб произошедшего, немного истории. В 270 году император Аврелиан объявил, что 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, когда день начинает расти, празднуется рождество Митры, бога Солнца. Светило было объявлено верховным божеством и покровителем Рима.

Обычной практикой было назначать день зимнего солнцестояния днем рождения того или иного божества. Не избежало этой практики и христианство. В 337 г. Папе Римскому Юлию I в молитве открылось, что 25 декабря родился Иисус Христос. Чуть менее, чем через сто лет, в 431 году на соборе в г. Эфес Святой Дух открыл, что Христос родился в ночь с 24 на 25 декабря, в день зимнего солнцестояния. Значимости события соответствовал масштаб записи и где она была сделана, — прямо на небе. Фраза «Рождество Христа» синоним «День зимнего солнцестояния».

С момента проведения собора прошла тысяча лет. За это время накопились расхождения между юлианским календарем и небом. Зимнее небо говорило, что Христос уже родился. Значит, пост окончился и наступил праздник Рождества. Но календарь говорил, что Христос еще не родился, и нужно поститься. Закономерный вопрос: где же записана правда, на небе или в календаре? Ответ очевидный, и потому нужно было привести календарь в соответствие с небом.

Первым эту идею озвучил Павел III, затем Пий IV. Церковь призывает астрономов решить этот вопрос. Они с энтузиазмом берутся за дело и вскоре выясняется, что расчеты должной точности возможны, если взять за основу гелиоцентрическую модель (Земля вращается вокруг Солнца).

Но проблема в том, что теория гелиоцентризма антицерковна. Церковь заявляла истиной геоцентрическую модель, по которой Земля неподвижна, а все небесные тела вращаются вокруг нее. Чтобы избежать неприятностей, астрономы и математики спрашивают Церковь, как им быть.

Она разрешает им опираться в расчетах на гелиоцентрическую модель, напутствуя считать ее не отражением реальности, а умозрительной математической абстракцией. Ее можно принять как рабочую гипотезу, для удобства, но нельзя принять ее как истину.

Ученые берутся за дело, крепко держа в уме и положив на сердце, что гелиоцентрическая модель лишь логическая уловка, инструмент решения задачи. Истинное знание о том, как устроен мир, исходит от Церкви. Она его получила из источников, в абсолютной истинности которых доброму христианину невозможно сомневаться. Присутствовавший на соборах Святой Дух открыл соборянам, что Земля неподвижный центр мира, вокруг которого вращаются все небесные тела.

Тоже самое бескомпромиссно утверждали пророки и святые. Отцы Церкви однозначно и недвусмысленно трактовали места Библии, касавшиеся устройства мира, что Земля неподвижна. В Библии прямо сказано, что: «В начале сотворил Бог небо и Землю». (Быт. 1,1). И только на четвертый день творения создаются Солнце и Луна «И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды» (быт.1,16).

По логике из библейской информации следовало, что Земля никак не могла вращаться вокруг Солнца, так как была создана прежде Солнца. Если же допустить, что Бог потом заставил Солнце вращаться вокруг Земли, то сообщил бы об этом. Но описанный в Библии процессе мироздания не упоминал ни о чем подобном ни словом, ни намеком. Напротив, Библия содержала массу мест, указывающих на неподвижность Земли: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки» (Пс. 103, 5), и подвижность Солнца: «оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. От края небес исход его, и шествие его до края их» (Пс.18, 6-7); «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» (Екл. 1, 5). Есть обращение Иисуса Навина к Солнцу, которое можно понимать только как к движущемуся объекту: «…стой, солнце» (Нав. 10, 12).