Впрочем, не будем преувеличивать наши возможности в понимании древнего и современного мифотворчества. В мире, созданном титаническим — и ненатужным! — трудом общественного сознания, этнограф всегда чувствует себя чужаком. На его долю достаются в лучшем случае лишь отблески того огня, на котором выплавлялись удивительные строки шаманских поэм. Он улавливает слабые отголоски разговоров, что велись у костра, но видит лишь серый пепел кострища. Истолковав все символы и орнаменты, объяснив ритуалы и мифы, мы чувствуем тем не менее, что в картине чего-то не хватает. Допустим, что нам удастся сложить почти все осколки. Что увидим мы? Зеркало не может отразить ничего, кроме смотрящего в него лица. Что же утрачено безвозвратно — информация или способность пережить их реальность как свою? Как бы то ни было, картина ждет одушевления, соучастия, пусть даже ценою меньшей определенности и точности реконструкций. Собственно этнографических и фольклорных материалов, видимо, недостаточно для оживления тех схем, которые мы строим. Необходимо встречное движение неравнодушной души. Для того чтобы разделить духовные искания предков, наш пристальный взгляд, обращенный к их наследию, должен быть дополнен поисками ответа в себе самом.

…Иногда так странно затягивается приход зимы в Алтайских горах. Вот уже и середина ноября, а снега почти нет. Как бы возвращая недоданное летом, Небо медлит, и каждый день такого предзимья долог, значителен. Повисает тишина, и пелена синих туч, начиненных завтрашним снегом, незаметно сползает на вершины гор. «Небо становится ближе с каждым днем…» Последний вздох — и еще один год тяжелым слитков падает в ладони Земли.

Список литературы

Анохин А. В. Материалы по шаманству алтайцев. — Л., 1924.

Бутанаев В. Я. Культ богини Умай у хакасов / Этнография народов Сибири. — Новосибирск, 1984-

Вербицкий В. И. Алтайские инородцы — М… 1893.

Дыренкова Н. П. Шорский фольклор. — М.; Л., 1940.

Дыренкова Н. П. Материалы по шаманству телеутов // Сборник Музея антропологии и этнографии. — 1949.— Т. X.

Дьяконова В. П. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.

Дьяконова В. П. Некоторые этнокультурные параллели в шаманстве тюркоязычных пародов Саяно-Алтая // Этнокультурные контакты народов Сибири. — Л., 1984.

Иванов Вяч. Вс. Структура гомеровских текстов, описывающих психические состояния // Структура текста. — М., 1980.

Иванов С. В. Скульптура алтайцев, хакасов и сибирских татар — Л., 1979.

Каруновская Л. Э. Представления алтайцев о Вселенной // Советская этнография. — 1935 — № 4–5.

Кляшторный С. Г. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках / Тюркологический сборник. 1977,— М., 1981.

Кыпчакова Л. В. К вопросу о культе деревьев у алтайцев // Археология и этнография Горного Алтая. — Горно-Алтайск,

Молчанова О. Т. Топонимический словарь Горного Алтая. — Горно-Алтайск, 1979.

Никифоров Н. Я. Аносский сборник. — Омск, 1915.

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — Спб., 1883.— Вып. 4.

Потапов Л. П. Культ гор на Алтае // Советская этнография. — 1946. — № 4.

Потапов Л. П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая // Труды Института этнографии. — 1947. — Т. 1.

Радлов В. В. Из Сибири: Страницы дневника. — М., 1989.

Ревуненкова Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: Некоторые проблемы духовной культуры. — М., 1981.

Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. — Л., 1984.

Сатлаев Ф. А. Коча-кан — старинный обряд испрашивания плодородия у кумандинцев // Религиозные представления и обряды у народов Сибири в XIX — начале XX в.—Л., 1971.

Суразаков С. С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае. — Горно-Алтайск, 1961.

Суразаков С. С. Алтайский героический эпос. — М., 1985.

Шатинова Н. И. Мир «невидимых» по традиционным представлениям алтайцев // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. — Горно-Алтайск, 1983.

Ямаева Е. Священное дерево и его атрибуты // Национальное наследие и современность. — Горно-Алтайск, 1984.

INFO